La création de l’homme et de la femme

Dans Genèse 1, les actes de création de Dieu sont présentés dans leurs grandes lignes. L’intention est de fournir une vue panoramique de l’activité créatrice de Dieu. La création de l’homme a lieu le sixième jour, mais rien n’est dit sur le mode de création ou sur la manière dont la création des hommes et des femmes est liée dans le temps ou dans la nature. Dans Genèse 2, les actes spécifiques de Dieu lors de la création de l’homme sont détaillés, ce qui permet de mettre l’accent sur les événements du sixième jour.

Le verset 7 dit que Dieu « forma » et « souffla » l’homme. Le terme « forma » indique généralement la manipulation personnelle de la chose à faire, comme avec les mains, en la façonnant avec les doigts. L’expression « souffla » indique une expulsion vigoureuse de l’air dans l’homme, un peu comme la force d’une réanimation par bouche-à-bouche – une exhalation vive et profonde de l’air. La création de l’homme semble donc très différente de la création de toutes les autres choses dans Genèse 1, car dans les autres cas, nous voyons seulement Dieu parler pour leur donner vie. Dans le cas de la création de l’homme, cependant, les termes « forma » et « souffla » indiquent une implication directe et intime. Non seulement les êtres humains ont été créés d’une manière spéciale, mais Dieu a planté un jardin spécial pour qu’ils puissent y vivre et l’entretenir. Nous voyons donc un acte de création spécial produisant une créature spéciale, qui est ensuite placée dans un environnement spécial et chargée d’une tâche spéciale. Tous ces détails ont pour but de nous faire comprendre l’engagement affectueux et intime de Dieu à l’égard de l’homme.

Malgré la nature particulière de l’acte créateur impliqué dans la création de l’homme, l’homme a été créé à partir de la poussière du sol et « devint une âme vivante ». Les mots « âme vivante » sont traduits de l’hébreu nephesh chaih, qui signifie « créature vivante » ou « être vivant ». En fait, Genèse 1:20-21 et le verset 24 traduisent nephesh par créature lorsqu’ils se réfèrent aux créatures marines et aux animaux terrestres, et donc l’homme est juste une autre sorte de créature, à cet égard pas différente des bêtes de la Terre.

Cela met en évidence un autre aspect intéressant des récits de la création dans Genèse 1 et 2. Tout au long des deux chapitres, il existe une tension subtile entre l’expression de la nature particulière de l’homme et la mise en évidence de son lien avec la Terre et de sa distinction par rapport à Dieu. Par exemple, pour souligner son caractère terrestre, l’homme est créé à partir des mêmes éléments que toutes les bêtes et reçoit le même ordre de se multiplier ; mais pour souligner sa supériorité, l’homme est la dernière créature créée et il lui est donné de dominer sur toutes les autres. Pour souligner son caractère terrestre, l’homme est créé à partir de la poussière du sol ; mais pour souligner son caractère unique, l’homme est créé d’une manière particulièrement intime.

Bien entendu, il existe une autre différence importante entre les animaux et les êtres humains. Les êtres humains ont une composante spirituelle dans leur existence. À ne pas confondre avec le concept erroné d’une âme immortelle, cet esprit n’est pas conscient de lui-même, mais donne au cerveau physique le pouvoir de l’intellect humain. Cet « esprit dans l’homme » ou « esprit humain » est mentionné dans un certain nombre de versets de l’Ancien et du Nouveau Testament. Il est intéressant de noter que le mot hébreu pour esprit, ruach, et son équivalent grec dans le Nouveau Testament, pneuma, ont également le sens de « vent » ou de « souffle ». Il est donc logique que lorsque Dieu a insufflé à Adam la vie physique, Il lui a également insufflé l’esprit humain. C’est cet esprit qui permet à l’homme d’avoir un esprit à l’image de celui de Dieu, de faire des choix moraux et d’avoir une relation authentique avec Dieu.

Le dernier acte de l’amour de Dieu dans ces versets est la création de la femme. Dieu avait merveilleusement pourvu aux besoins physiques de l’homme qu’Il avait créé. Il n’y a jamais eu de climat plus sain, d’environnement plus agréable, de maison plus sûre ou de travail plus stimulant que dans le jardin. Pourtant, Dieu avait doté l’homme d’une nature émotionnelle et intellectuelle qui ne pouvait être satisfaite que par la compagnie. En effet, Dieu avait créé l’homme à Son image, désirant que l’homme fasse l’expérience de la vie au sein d’une famille, un type de relation familiale au niveau de Dieu. C’est pourquoi Dieu a créé une compagne convenable pour l’homme. « Aide semblable » signifiant « une aide comparable à la sienne ». Et de cette camaraderie naîtra la reproduction humaine pour agrandir la famille.

Mais avant de créer Eve, Dieu semble avoir décidé de sensibiliser l’homme à ce besoin de compagnie affective et intellectuelle. Dieu a demandé à l’homme de nommer les différentes créatures qu’Il avait créées, indiquant ainsi qu’il était le chef de file. (Tout au long des Écritures, l’attribution d’un nom par l’un à l’autre indique que le premier est supérieur au second dans un certain sens - comme Dieu nommant Adam, Adam nommant sa femme Ève, Dieu donnant de nouveaux noms à Abram, Isaac et Jacob, Pharaon renommant Joseph, Nabuchodonosor renommant Daniel et ses amis, Dieu nommant Jésus et Jésus nommant Pierre...). Mais en même temps, l’homme se rend compte de sa propre solitude et de son besoin d’un compagnon. Il faut souligner que Dieu ne permettait pas à Adam de chercher une compagne parmi les animaux. Au contraire, en examinant les animaux, Adam devait voir leurs couples et se rendre compte qu’il avait besoin d’une compagne comme lui. Dieu prend alors l’une des côtes de l’homme et en fait (l’hébreu signifie littéralement « construit ») une femme.

Pourquoi Dieu a-t-il pris une côte ? Pourquoi ne pas avoir façonné la femme à partir de la poussière du sol ? Il peut y avoir plusieurs raisons à cela, mais nous ne pouvons que spéculer. Tout d’abord, façonner la femme à partir de la poussière du sol aurait pu donner lieu à des discussions sur la différence ou la supériorité de la poussière d’Adam par rapport à celle d’Ève - peut-être qu’il était fait de roche et elle de sable, ou quelque chose du genre. Au contraire, la création de la femme à partir de la côte d’Adam soulignait le fait que la femme était de la même essence que l’homme. Deuxièmement, le fait de façonner la future femme d’Adam à partir de sa propre chair devait rappeler que ni l’homme ni la femme ne peuvent être entiers l’un sans l’autre, qu’ils font partie l’un de l’autre. Troisièmement, pour paraphraser la poétesse Mildred North : « La femme n’a pas été prise de la tête de l’homme pour le dominer, ni de son pied pour être écrasée par lui, mais de sous son bras pour être protégée, et de près de son cœur pour être aimée ». Bien entendu, il ne s’agit là que de suppositions.

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