Le viol de Dina 

Genèse 34:2 dit que Sichem prit Dina et « coucha avec elle, et la déshonora ». Cela indique-t-il que Sichem a violé Dina ou ce qui s’est passé était-il consensuel ? Le verset 1 dit que Dina « sortit pour voir les filles du pays ». Certains commentateurs suggèrent qu’elle était à la fin de son adolescence et qu’elle allait peut-être assister à une sorte de rassemblement ou de fête publique. On suggère alors que, peut-être parce qu’elle n’avait pas de sœurs, elle cherchait à s’intégrer un peu trop aux autres filles de son âge et s’est mise dans une situation qu’elle n’était pas prête à gérer, perdant sa virginité non pas par la violence, mais par l’indiscrétion.

Pourtant, la réaction vengeresse des frères de Dina pourrait laisser entendre que Dina n’avait pas voulu que cela se produise. Il est possible que Sichem l’ait abreuvée d’alcool ou qu’elle n’ait pas reculé devant ses protestations, ce qui l’a conduite à ne pas se battre. Il s’agissait peut-être de ce que nous appelons aujourd’hui un viol, qui est en soi un crime odieux. Et si l’on considère que Dina semble avoir été âgée d’environ 14 ou 15 ans, on parlerait aujourd’hui de détournement de mineur. Pourtant, cet âge était souvent considéré comme celui du mariage dans l’ancien Moyen-Orient, la société des mariages arrangés de l’époque ne se souciant guère de la maturité des personnes mis ensemble.

Sichem a clairement commis une faute en profitant de Dina et en ne la fiançant pas avec le consentement de son père avant leurs relations physiques. Cependant, la violation semble non violente puisqu’il a parlé gentiment à la jeune femme après l’événement et l’a même « aimée » (verset 3). (Comparez l’attitude de Sichem au viol de Tamar par Amnon dans 2 Samuel 13, où Amnon ne voulait rien savoir de Tamar après l’avoir violée de force).

De plus, Sichem semblait tout à fait disposé à satisfaire toutes les exigences des frères de Dina afin de l’épouser, aussi douloureuses que soient ces conditions. La volonté de ses hommes de faire le même sacrifice en son nom pourrait peut-être donner du crédit à son attitude réconciliatrice - bien qu’ils aient également été persuadés par la perspective de partager la richesse de la famille de Jacob, ce que la circoncision rendrait possible. Cependant, le verset 19 dit que Sichem était « considéré de tous dans la maison de son père», ce qui semble indiquer qu’il s’agissait d’une tentative de bonne foi pour réparer le mal qu’il avait fait. L’omission de toute objection de la part de Dina pourrait peut-être indiquer ses sentiments à propos de ce qui s’est passé.

L’attitude de Jacob semble également indiquer qu’il n’a pas considéré qu’il s’agissait d’un viol violent, bien qu’il n’ait certainement pas été satisfait de la situation. Il avait fait des affaires avec Hamor, le père de Sichem, dans le passé (33:19) et était certainement troublé - peut-être même enragé - par ce qui venait de se passer. Cependant, il était manifestement disposé à donner Dina comme épouse conformément à l’accord proposé par ses fils, puisqu’on la retrouve dans la ville avec son nouveau mari après que l’arrangement a été conclu (verset 26). Dieu a par la suite donné des instructions à la nation d’Israël sur la façon de gérer ce genre de situation, laissant au père le soin de décider si le contrevenant pouvait quand même épouser la femme, le contrevenant devant payer une pénalité financière quelle que soit la décision du père (Exode 22:16-17 ; Deutéronome 22:28-29). Jacob aurait donc pu refuser de la donner en mariage s’il était convaincu que ce mariage n’aurait pas dû avoir lieu - ce qu’il aurait probablement fait s’il y avait eu un viol violent. En effet, Dieu assimile l’odieux du viol à celui du meurtre (Deutéronome 22:25-27).

Un châtiment cruel et inhabituel ?

La violente vengeance de Siméon et Lévi n’a pas été vue d’un bon œil par leur père. Il pensait que leur trahison donnerait une mauvaise réputation à la famille et que leurs voisins pourraient s’unir et détruire sa maison. C’est Ésaü qui devait vivre par l’épée (27:40), et non Jacob. L’attaque des frères semble extrêmement brutale, car non seulement ils tuent Sichem, celui qui a commis l’offense, mais ils tuent aussi tous les hommes de la ville natale de Sichem.

Bien que les fils de Jacob aient justifié leur comportement, le mécontentement de leur père ne s’est pas atténué. En effet, même si la prédiction de Jacob selon laquelle sa famille serait anéantie ne s’est pas réalisée - grâce à la protection de Dieu (35:5) - Jacob a encore manifesté sa profonde désapprobation à l’égard des actions de Siméon et de Lévi longtemps après. Peu avant sa mort, Jacob a prononcé cette prophétie de Dieu : « Siméon et Lévi sont frères ; des Leurs glaives sont des instruments de violence... Maudite soit leur colère, car elle est violente, Et leur fureur, car elle est cruelle ! Je les séparerai dans Jacob, Et je les disperserai dans Israël. » (49:5-7). Nous voyons ici que les traits familiaux se transmettent, probablement par une combinaison d’hérédité et d’éducation familiale. Et dans le cas de Siméon et Lévi, Dieu a jugé que leurs descendants seraient trop volatiles pour être tous ensemble, ayant leurs propres nations. En effet, plus que probablement, cela ne ferait qu’engendrer des problèmes pour le reste du monde.

Plus tard, nous verrons l’attitude enflammée et émotionnelle de la famille de Lévi se transformer en un zèle pour servir Dieu.

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