L’un de ces plus petits de mes frères

Je vous remercie de vous présenter le programme de l'ancent d'un an. Je vous remercie de vous présenter le programme de l'ancent d'un an. Comme je m'en suis dit dans les annonces il y a environ une semaine des encendies d'une ampleur sans précédence. Elles sont déclarées dans le sud-ouest de la France. Et aujourd'hui, le nom de petites villages comme le Poge, Lacrano, Sommos font là une des journaux dans toute Europe.

À l'élu se trouvent nos membres, les petites villages en France. Dans toute la région, des centaines de milliers de personnes ont été déplacées, compris les familles de la glisse de Dieu. Heureusement, il y a un peu de victimes. Malheureusement, la canécule et la sèche reste n'ont pas seulement touché la France, mais aussi la Canada, les États-Unis, l'Espagne, la Nouvelle et d'autres pays à travers le monde.

Quelle est notre réaction lorsque nous entendons de telles nouvelles ? Quelle est notre réaction lorsque nous apprenons que des populations en Afrique, ou dans les départements d'autres mères, ont besoin d'aide ? Quelle est notre réaction ? Priez-en-nous pour demander à Dieu de guider ce qui sont affectés et de les reconforter ? Oui, je l'espère. Et j'espère qu'une autre phrase vous vient à l'esprit, une citation de Jésus Christ lui-même.

Toutes les fois que vous avez fait ces choses à l'un de ces plus petits de mes frères, c'est à moi que vous les avez faites. Ces paroles sont tirées d'une prophétie prononcée par Jésus Christ en Matthieu 25, verset 40. Il s'agit d'une prophétie solemagne dans Dieu separara les justes des injustes et, fait intéressant, les Christes à utiliser. La façon dont nous traitons notre frère comme critère, déterminant pour distinguer ce qui serviront à s'écouter pour l'éternité et ce qui seront condamnés au châtiment final.

Certains d'entre vous pourraient être surpris par cette affirmation, car on pourrait se demander le fait de servir notre prochain s'inscrire dans les détails de la loi de Dieu qui nous a été transmis à travers les âges. Mais je vais vous expliquer en détail ce que j'entends pas là. Pour l'instant, reportez-vous, si vous plaît, à Matthieu 25, verset 31 et 33. Lisons les premières lignes de cette prophétie.

Matthieu 25, verset 31. On va passer pas mal de temps ici dans ce passage, donc vous pouvez marquer et garder votre place parce que ça c'est à la base de ce sermon. Matthieu 25, verset 31. Il dit, Le fils de l'homme viendra dans sa gloire avec tous les anges.

Il s'assirera sur le trône de sa gloire. Tous les nations seraient assemblées devant lui. Il séparera les uns avec les autres, comme le berger sépare les brebis avec les bucs. Les brebis et les bucs. Il mettra les brebis à sa droite et les boucs à sa gauche. Considérons le contexte de ce passage. Il s'agit de la conclusion de ce qu'on appelle généralement la prophétie de Monde des Oliviers. Une série d'enseignements que le Christ a donné à ses disciples seulement des Oliviers. En Matthieu 24 verset-toi, c'est le commencement de contact, c'est le commencement de ses enseignements.

Les disciples étaient venus, le voient, en privé et lui avaient demandé, dis-nous quand ces choses arriveront-elles ? Les choses de la fin de temps et son retour. Quels sera les signes de temps avaînement de la fin de monde ? Et ils le repondient en décrivant les événements de la fin des temps, notamment les faux Christes, les guerres, les remercs de guerre, les famines, les tremblements de terre, l'abomination de la désolation, le grand tribulation, etc. Il y a toutes sortes des enseignements. Et puis, le dernier enseignement majeur est donné ici, celui du Fils de l'homme jougeant les nations. Le dernier enseignement avant les événements de cette paque de l'an 31 après Jésus Christ avance prière fervente dans le jardin de Gathes-Samenet et avance en procédé onthieux, orchestré par les Juifs.

Il conclut toute la prophétie par cette scène avec les brebis et les boucs. Termine son enseignement non pas en nous donnant un signe, mais en nous décrivant une image. Une image celle d'un étranger, le visage d'un malade, le visage d'un homme en prison.

Aujourd'hui, je souhaite parcourir attentivement le prophétie de Matthieu 25, c'est 31 à 46, et je voudrais répondre à quatre questions. Premièrement, à qui appartient ce visage ? Lorsque les crises se disent vers ces 40, l'un de ces petites de mes frères, à qui faites-ils les références ? Deuxièmement, quand ce jugement a-t-il lieu ? A-t-il lieu, en ce moment, maintenant, au début de ménénium, ou bien, à notre moment ? Troisièmement, pour être jugé comme une brebis, suffit-il de donner de l'argent aux personnes affaimées qui ont perdu leur bien dans l'Encendie en France ?

Ou d'envoyer de l'argent à l'Afrique pour aider ceux qui y en sont le besoin afin qu'ils entrent dans l'envoyé du Dieu ? C'est tout ? Peut-on assassiner des gens au hasard ou tromper sa femme ? Mais si on rend visite un ami en prison, tu t'iras bien ? Et qu'attraiement, que signifie ce passage pour vous et moi aujourd'hui ?

Franchement, quelles actions nous demandent-ils de faire ? Je vais bien sûr vous présenter la théologie de l'Église du Dieu, l'Église du Dieu Unis, qui me semble avoir été mûrement réfléchie à confirmer l'enseignement de la Bible. Mais dans ce cas, je souhaite également vous présenter certaines interprétations différentes de celle de l'Église, enfin que vous compreniez mieux la position de la Bible, la position de l'Église. A la fin de cette réflexion, j'espère que vous aurez une meilleure réponse à la question que j'ai posée en introduction. Quelle est notre réaction ? Lorsque nous entendons des témoignages de personnes touchées par la pauvreté ou la souffrance.

Nous avons entendu un petit peu de la souffrance, de la discussion de la souffrance, dont nécessairement on est. Ça, c'est vraiment... Il y a la souffrance à toucher vraiment nos membres dans le monde entier. Le titre de mon message d'aujourd'hui est l'un de ces plus petits de mes frères. L'un de ces plus petits de mes frères, qui est tiré de Matthieu 25. Alors commençons, pas le premier question. Qui est le plus petit de mes frères ? Quelles sont les personnes dans ce paroble ici ? Lisez ensemble le verset 34 à 40 pour apprendre davantage l'histoire. Verser, donc on va... Nous sommes tous joués ici dans Matthieu 25. Maintenant verser 34 à 40. Alors, le roi dira ce qui seront à sa droite.

Venez, vous qui êtes bénis de mon père, prenez possession de royaume qui vous a été préparé dès la fondation de Monde. Car j'ai eu faim et vous m'avez donné à manger. J'ai eu soif et vous m'avez donné à boire. J'étais étranger et vous m'avez recailli. J'étais nu et vous m'avez vêtue.

J'étais malade et vous m'avez rendu visite. J'étais en prison et vous êtes venu vers moi. L'éguste lui reprendra en « Seigneur, quand avant nous, vu à voir faim, est avant nous donner à manger, ou à voir soif, est avant nous donner à boire. Quand avant nous, vous étranger, est avant nous, recailler, ou nu, est avant nous, vêtue. Quand avant nous, vous malade ou en prison, et sommes nous aller vers vous. Et le roi le reprendra.

Je vous le dis en vérité. Tous les fois que vous avez fait ces choses, à l'un de ces plus petits de mes frères, c'est à moi que vous les avez faites. Le premier est que mes frères, Danny, le premier interprétation ici, c'est que mes frères désignent le peuple juif. Le peuple juif, oui. Le parent de Christ selon le cher. De nombreux erudis défendent cette position. Et selon ce point de vue, ce qui est jugé ici, c'est la manière dont les nations païens traitent le peuple juif.

Ça, ce n'est pas l'enseignement de l'Église, mais c'est une interprétation. Les erudis qui défendent cette position, citent Joel 3, vers un et deux, où Dieu dit qu'il rassemblera toutes les nations. Et il dit, là, je rentrerai en jugement avec elle, en sujet de mon peuple et d'Israël, mon héritage. Ils affirment que l'Évangile selon Matthieu est le plus juif, entre guillemets, des quatre évangiles, et que le pote-ropole appelle le peuple juif ses frères et ses parents selon le cher, dans Matthieu 9 et vers le toit.

Le problème avec cette position est que, dans l'Évangile selon Matthieu, Jésus ne utilise pas une seule fois le mot « frère » dans ce sens. Son usage de terme « frère » est beaucoup plus large que ça.

Donc, ça, c'est une interprétation, mais selon l'enseignement de l'Église, en mon avis aussi, c'est pas correct. Le deuxième réponse, qui sont les personnes ici, les frères, désigne les disciples du Christ, et plus précisément les messager qu'ils en voient. Les experts bibliques appellent cela la lecture exclusive. Extrêmement, c'est la position adoptée, tant par les experts catholiques que protestants. Et la point de vue s'appuie sur le texte même de Matthieu.

Reportez-vous, encore une fois, vous pouvez garder votre place ici, mais reportez-vous, si vous plaidez, à Matthieu 12, verset 48. Matthieu 12, verset 48, et dit, mais Jésus répondit, quelqu'un dit à Jésus que sa mère et ses frères sont dehors. Il dit ici, mais Jésus répondit à celui qui lui disait, qui est ma mère et qui sont mes frères ? Puis en entendant le main sur ses disciples, il dit, voici ma mère et mes frères, car qui, quand fait la volonté de mon père, qui est dans les cieux, celui-là et mon frère et ma sœur et ma mère ?

Voilà la définition donnée par le Christ lui-même. Debout devant sa famille, biologique, il rédéfinit ce mot. Ses frères et sœurs sont ceux qui font la volonté de Dieu. On le voit également dans Matthieu 10, verset 42, où Jésus confie une mission au 12 et les envoie. Et moi, je vais tourner vers là, juste pour c'était mieux. Vous pouvez remarquer aussi, Matthieu 10 verset 42, et qui, quand donnera, il dit seulement un verre d'eau froide, à l'un de ces petits, parce qu'il est mon disciple, je vous l'ai dit en vérité, il ne perdra point sa récompense.

Voilà la récompense. Remarquez-vous la ressemblance au passage du Matthieu 25. C'est exactement le même logique. Ce que vous faites, à l'un de mes représentants, c'est à moi que vous le faites. Et notez, l'un de ces petits, le verre ferait 42, ça c'est le même mot, et il utilise ce même type d'expression, l'un de ces plus petits, dans Matthieu 18, au verset 6, 10 et 14.

Et chaque fois, il désigne les disciples. Alors le mot traduit pas le plus petit, dont Matthieu 25, verset 40, et sa forme s'appelle le type. Donc c'est la même chose. Le troisième explication de termes, et je vais expliquer les troisième, et après je vais parler de l'enseignement de l'Église. Le troisième explication de termes, l'un de ces plus petits, de mes frères, désigne l'humanité toute entière, qui souffre. Toutes personnes peuvent, toutes personnes dans le besoin, quelle que soit chrétienne, ou non. C'est l'interprétation inclusive, donc il est exclusif, et ça c'est inclusif. C'est de loin l'interprétation la plus rependue aujourd'hui, pas le plus bas des chrétiens. Ok, quelle est notre compréhension ?

Historiquement, l'Église universelle de Dieu suivait l'interprétation exclusive, en accord avec le plupart des experts publics, et soutenaient que l'Église devait voyer à prendre soin de ce que Dieu appelle aujourd'hui. Son objectif était de prêcher l'avangile de monde à venir, et elle ne pouvait pas aujourd'hui résoudre les difficultés de monde de Satan. Toutefois, dans l'Église dernière, en années de la vie de M. Armstrong, il commença à parler de la voie dedans et la voie de prendre, comme étant au centre même de notre vie de chrétiennes et faisant partie intégrale de l'évangile.

Et l'Église commença à établir divers projets humanitaires à travers le monde. Moi, j'ai eu la chance de travailler en Thaïlande quand j'étais jeune et j'ai assisté à l'université de l'Église. Et au cours des trente dernières années, l'Église du Jnée continue dans cette compréhension. Voyons qu'il était problématique de ne pas ne penser que à ce que Dieu appelle aujourd'hui, sans tenir compte de ce qui pourrait enfin de compte faire partie de son royeu.

De plus, si nous reflétons la caractère de vin, nous ne pouvons pas ignorer les souffrances autour de nous. M. Robin Weber, ancien président de conseils des anciens de l'Église du Jnée, a écrit à ce sujet il y a près de dix ans dans la magazine Beyond Today. Je crois que cet article était traduit pour la magazine Pour l'Avenir. Il a commenté ce passage en montrant que, dans ses versets, dans Mat. 25, le Christ fait référence à lui-même 13 fois en relation avec le plus petit de ses frères. C'est comme il s'accrochait son page d'identification au cours de ceux qui ses disciples recontreraient.

Puis M. Weber déclare que vous et moi sommes responsables de notre approche envers les autres lorsque nous les rencontrons. Il pose des questions suivantes. Comment le Christ voyait-il les autres ? Et la réponse nous ramène à Genèse 1 verset 26 et 27, faisant l'homme à notre image selon notre ressemblance. Donc chaque personne est fait dans l'image de Dieu.

Elle nous ramène à Jacques 3 verset 9, où Jacques s'indigne que de la même langue. Nous bénissons Dieu et m'audition des personnes faites à l'image de Dieu. Si on ne utilise pas notre langue dans la bonne manière, bien sûr. Alors l'expression « Mes frères désignent avant tout ceux qui font la volonté de Dieu, du Père. » Matthieu 12 verset 5, le confirme, qui compte « fait la volonté de mon Père, qui est dans le Dieu, celui-là et mon frère. » Paul nous donne la même orientation donc à l'âge 6 verset 10, où il dit « ainsi donc, pendant que nous avons l'occasion, pratiquons le bien envers tous, envers tous.

Et certes tout envers les frères en la foire. Le mot « surtout » établit « une priorité ». Il n'établit pas une limite. Laisse-moi répéter. Le mot « surtout » établit « une priorité » mais il n'établit pas une limite. Et c'est là que notre compréhension de plan de Dieu donne automatiquement, à ce passage, une plus grande signification. Plutôt que de la restreindre, la Christ est mort pour toute l'humanité. Et nous croyons que le plupart des êtres humains qui n'ont jamais vécu seront ressuscités et se vont offrir la salut pour la première fois de la deuxième résurrection.

Ce qui signifie que toute personne, en France ailleurs, qui n'est pas membre de l'Église aujourd'hui, n'est pas exclu de celle-ci pour toujours. C'est un frère ou une sœur en attente. Toutes les personnes que vous rencontrerez un jour sont des personnes que Dieu a pleinement l'intention d'accueillir dans sa propre famille, s'il accepte un jour. Pour le moment, il n'y a personne sur cette terre que nous puissions classer sans risque dans la catégorie de quelqu'un qui n'est pas votre frère, notre frère, parce que nous ne pouvons pas juger qui va accepter la pelle de Dieu à la deuxième résurrection.

Alors, qui sont les personnes ici dans Matthieu 25 ? C'est tous les personnes autour de nous. On ne peut pas dire que c'est quelqu'un dans l'Église, alors moi je vais partager la gentillesse avec elle, avec il. Non, chaque personne. Parce que c'est notre frère. Peut-être pas maintenant dans l'Église, mais dans l'avenir. Ça nous amène à la deuxième question. Quand ce jugement a-t-il lieu ? Retournez-vous, s'il vous plaît, à Matthieu 25 vers ses 31, parce qu'il y a plusieurs interpretations ici, à cette question. Matthieu 25 vers ses 31.

Lorsque le fils de l'homme viendra dans sa gloire, avec tous les anges, il s'assérera sur la trône de sa gloire. Ok, les personnes peuvent dire que voilà, ça c'est le moment, lorsqu'il viendra dans sa gloire. Son deuxièmement, deuxièmement avellement. Mais attention vers ses 32 aussi. Toutes les nations seront assemblées devant lui. Tous les nations devant lui. Il existe quatre points de vue principaux, mais pour manque de temps, je ne l'asserai pas tous en revue, c'est n'y pas assez de temps.

Le clé, pour comprendre le moment où cela se produira, réside dans notre conviction fondamentale, qu'aujourd'hui n'est pas le seul jour de sa lutte pour l'humanité. Si l'encytus jugement avant l'hominélium, au moment de second avellement de Christ, alors que les saints auront déjà été ressuscité, tout ce qui restera en cela deviendrait alors être des boucs. Comment cela est-ce que possible ? Puisqu'ils n'ont jamais eu leur chance. De plus cela vous voudra dire que ceux qui auront vécu et seront morts avant leur tour de Christ, sans avoir connu Jésus Christ, ils ne sauront même pas juger qu'à la résurrection n'aura lieu qu'après l'hominélium.

Certains mettent l'accent sur le verset 31 pour dire que c'est immédiatement au second avellement de Christ. Mais vous devez examiner ensemble le verset 31 et 32 pour comprendre le période de temps en question. Au verset 32, il est question d'un rassemblement de toutes les nations. De quel rassemblement s'agit-il ? Remarquez l'ampleur de phénomènes. Ceux qui pensent que ce passage avant l'hominélium disent que l'Église est incluse dans ce rassemblement. Cela n'est pas possible, car l'Église, en tant que prémisse, a eu sa chance de s'allumer et elle est jugée maintenant.

Et tous les autres auront leur chance plus tard. C'est donc à ce moment plus tard que le Christ s'aperaura les brebis des boucs. Ce rassemblement n'est pas non plus une seule génération de survivants, mais bien de toutes les nations qui n'ont jamais vécu, comme nous le voyons dans Apocalypse 20 et verset 4 et 5. Gardez votre place ici.

Allez dans Apocalypse 20 et verset 4 et 5. C'est très connu par les membres de l'Église de l'Angleterre. C'est un rassemblement qui a été décrit par le Prémère et le deuxième résurrection. Je vis des trônes et à ceux qui, si s'assirent, fût donner le pouvoir de juger. Je vis les âmes de ceux qui avaient été décapités à cause de témoignages de Jésus et à cause de la parole de Dieu. Et de ceux qui n'avaient pas adoré le Bête ni son image, ni n'avaient pas reçu le Marc sur leur front, ni sur leur main. Ils reviennent à la vie et ils régneraient avec Christ pendant mille ans.

Verses 5 Décris les gens qui étaient ressuscités à la fin de mille ans. Puis verses 11 et 12, on peut voir la chronologie et les choses qui se passent pour les personnes à la fin de mille ans. Puis je vis un grand trombon, ça c'est verset 11. Et c'est lui qui était assis dessus. Voilà, grand trombon. La Terre et le Ciel s'infuient devant sa face et ils ne furent plus trouver de place pour eux. Et je vis les morts, les grands et les petits qui se tenaient devant le trône.

Des livres, feu ouvert et un autre livre de vie. Les morts font juger selon leurs oeuvres, d'auprès de ce qui était écrit dans sa livre. On comprend que ces livres ici, c'est les livres de la Bible. Et voilà, les gens sont jugés. Ça, c'est le pere de temps où les gens peuvent avoir la chance et choisir la vie ou la mort. Devient les brebis ou des boucs.

Verses 32, c'est le seul moment dont tout le plan de Dieu, ou tous les nations, chaque nation, qui n'a jamais existé, se trouve réunie en un seul lieu devant un trône. Ce n'est pas donc pas lors de la sac an venu des Christes, car c'était là que se produit la première résurrection. Et que les filles d'elles sont transommées en être spirituelles. C'est devant le grand tronc blanc qui reste des morts.

Les milliards de personnes qui n'ont jamais connu le nom de Dieu, ni son dessin, sont ressuscités et que les livres leur sont révélés pour la première fois. Cette Bible, cette loi, le Christ lui-même, la soulignait dans Matthieu 12 vers ses 41 et 42. Il a dit que les hommes de Nineveh et la reine de Sud se leveront au jour de jugement avec cette génération. Ces personnes ne font pas partie de la première résurrection, mais elles sont bien présentes là. Et voyons, retournez-vous, si vous plaît, à Matthieu 25, fin du chapitre. Maintenant, verset 46. Voyons comment se termine ce chapitre ici, verset 46.

Matthieu 25, maintenant, verset 46. Il dit, et ceci ira au châtiment éternel, mais le juste à la vie éternelle. Ce verset, et c'était dans les croyances fondamentales de l'Église de Dieu-Ni concernant les réservations et le jugement éternel, précisement parce que le châtiment, envisionné, a des effets qui sont éternels. Éternels dans le sens que c'est final. La sac en mort, d'où il n'y a pas de retour et n'ont pas d'un tourment sans fin non plus. Bien sûr, c'est éternel. Nous comprendons, de près, un pied à quatre verset 17, que le jugement commence par la maison de Dieu.

Aujourd'hui, enceint de l'Église de Dieu, nous prenons des décisions qui reflètent notre caractère, et en particulier dans le domaine de notre attitude quand il s'agit d'aider les autres. Au cours de cette future période de jugement de tromblant, ces personnes auront elle aussi l'occasion de faire des choix qui reflètent leur caractère, et les brebis seront séparés des boucs. Donc, dans le moment de cette prophétie, c'est après le mélange pendant le période de jugement de grand tromblant.

Troisième question est celle que, je suppose, certaines voudraient peut être posée à haute voie. Si tout ce qui importe peut être considéré une brebis est d'aider les autres, est-ce que cela veut dire qu'une personne pourrait tuer, tricher, montir comme aide d'adopter, puis donner un sandwich à un homme affamé et se retrouve dans l'Orient de Dieu ?

Par réponse bien entendu, non ! Je voudrais vous donner quelques raisons tirées de la Bible. Alors, qu'est-ce que cela veut dire quand il dit que ces personnes qui donnent, manger, envisent aux gens présents seront dans l'Orient ? Premièrement, le salut n'est pas quelque chose que l'on achète. On n'achète pas le royaume de Dieu avec un sandwich qu'on donne à personne qui est affin. Non !

Reportez-vous, si vous plaît, à Ephisien 2, verset 8 à 10. Ephisien, chapitre 2 et verset 8 à 10. Car c'est pas la grâce que vous êtes sauvée par le moyen de la foi. Et cela ne vient pas de vous, c'est le don de Dieu. C'est neuf. Ce n'est point pour les oeuvres enfin que personne ne se glorifiez. Car nous sommes son ouvrage, ayant été criés en Christ pour de bonnes oeuvres, que Dieu a préparé d'avance enfin que nous les practiquons. Nous ne sommes pas sauvés par nos oeuvres.

Et nous sommes criés pour ceux-ci. Les oeuvres sont leurs résultats par le prix à payer. Deuxièmement, les oeuvres, que nous l'accomplissons, peuvent tout de même en arriver à compter pour rien. Reportez-vous, s'il vous plaît, à 1 Cretien 13, verset-toi. 1 Cretien, chapitre 13. Et verset-toi. Ce fameux passage d'amour dans 1 Cretien 13 verset-toi. Il dit, et quand je distribuerai tous mes biens pour la nourriture des pauvres, quand je livrerai même mon cœur pour être brûlé, et si je n'ai pas l'amour, cela ne me sert à rien.

Le pôtre Paul a dériberment choisi l'acte de charité le plus extrême qu'un être-même puisse accomplir, la liquidation totale de tout ce que l'on possède, puis le mart, et il affirme, sans amour, cela n'a pas de valeur. Troisièmement, Christ nous a déjà avertis que des œuvres impressionnantes ne nous identifient pas à lui. Matthieu 7, 22-23, il a écrit beaucoup de me dirants en ce jour-là. Seigneur, Seigneur, n'avons-nous pas profité en ton nom, chassé des démons en ton nom, et a accompli beaucoup de miracles en ton nom ?

Alors, je le dirai, je ne vous ai jamais connu. Retirez-vous de moi. Vous ne commentez l'éiquité. Même si nous accomplissons des œuvres extraordinaires pour aider nos frères, nos frères, dans un sens que nos frères dans l'Église maintenant et notre frère à venir en attente, si nous ne devons pas respecter la loi de Dieu en même temps, c'est l'éiquité. Enfin, nous voyons que les Christ ne raisonnent pas en termes de tout ou rien, mais ils recherchent une approche globale.

Reportez-vous, s'il vous plaît, à Matthieu 23, verset 23, où il s'adresse la question de garder la loi, faire des choses de bon. Matthieu 23 est verset 23. Ça, c'est une fameuse passage qui décrit la dîme à Matthieu 23, mais il adresse au pharisiens. Il dit malheur à vous, scribe et pharisiens, hypocrite, parce que vous payez la dîme de la montre, de l'anat et du commun, et vous laissez ce qui est le plus important dans la loi, la justice, la miséricorde et la fidélité. Et maintenant, c'est le passage-clé. C'est là ce qu'il fallait pratiquer sans négliger les autres choses. Il ne nous permettrait pas d'échanger un commandement contre un autre.

Nous devons payer la dîme, mais nous ne pouvons pas lui donner une importance qui conduira à négliger d'autres lois. La miséricorde n'achète pas l'indolgence pour la douter. L'idée selon laquelle une bonne action compense, empêchée, n'est pas de tout une idée chrétienne. C'est une idée païen. Cette idée reflète le notion de karma et non-sètre de la grâce. Alors que se passe-t-il ?

Revenons à Matthieu 25, verset 32. Matthieu 25 est verset 32. Ah, non, c'est 37 maintenant. Matthieu 25 verset 37. Et relisons ce passage. Remarquez, il y a le sentiment que les justes sont surpris. Verset 37, il dit, les justes lui reprendront seigneur quand avant nous vus avoir faim et t'avons vu donner à manger, avoir soif et t'avons vu donner à boire. Il ne savait pas qu'il n'avait pas tenu des compres pour chaque bonne action qu'il avait faite. Ces personnes ont nourri l'homme affamé parce qu'elle avait faim et non parce qu'elle a espéré obtenir quelque chose en retour.

Regardez maintenant verset 44. Et voyons que les boucles sont eux aussi surpris, mais remarquez le nature de leur surprise. Ils lui prendront aussi seigneur quand avant nous vus avoir faim, ayant soif ou étranger ou nu ou malade ou imprision et ne t'avons nous pas assisté.

Ils reprendront aussi seigneur, voilà, etc. J'interprète le dernier mot de ce passage et ne t'avons nous pas assisté. Autrement dit, si nous avions su que c'était toi, bien sûr que nous l'aurions fait, ils étaient tout à fait disposés à servir s'ils avaient su qu'il s'agissait de quelqu'un d'important. Et si cela nous ramène à Luke 22, verset 25, où le Christ a dit que les dirigeants des nations qui excèrent une domination sur les peuples sont appelés benefacteurs.

Benefacteur fait le bien dans le but d'être considéré comme tel. Ça, c'est un book. Ça, c'est un book. Un serviteur qui fait le bien parce que la personne qui se trouve devant lui en la besoin est une vraie vie. Les deux peuvent distribuer le même morceau de pain. Le Christ peut faire la différence. Le Christ peut faire la différence. Et il nous dit ici qu'il la fera en effet. Les questions n'est donc pas combien de bonnes actions ont été accomplies, mais quelle est la motivation des personnes qui les font ? C'est la caractère de Dieu. L'amour de Dieu qui produit les oeuvres.

Les oeuvres. Le Christ ne pèse pas les oeuvres, mais c'est en elle qu'il peut lire si la caractère de Dieu est là ou pas. Jacques nous résume cela. Donc reportez-vous. Si vous plaidez à Jacques II vers ses 15 à 17, Jacques chapitre 2 vers ses 15 à 17, il dit Si un frère ou une sœur sont nus et manquons de la nourriture de chaque jour et que l'un d'entre vous leur dise « Allez en paix, chauffez-vous et ressacez-vous » et que vous ne le donnez pas ce qui est nécessaire au cœur, à croire cela sert-il.

Il y a un si de la foi. Si il n'a pas les oeuvres, elle est morte en allemand. Et 2 vers ses 13, il dit qu'à le jugement et sans miséricorde, pour qui n'a pas fait miséricorde ? Le miséricorde triomphe de jugement. Alors, le chose qu'on fait, reflète notre caractère et de créer une division entre... Voilà, une personne ici, il est important, mais l'autre personne, pas vraiment. Non, Christ, il est comme il y a un bâge de son nom sur le chemise de chaque personne devant nous.

Ce qui m'amène à la dernière question, que nous dit réellement ce passage ? Qu'est-ce que ça veut dire ? Regardez la liste, une fois de plus, affirmé, assoiffé, étranger, sans vêtement, malade, emprison. Si besoin est remarqué une chose à propos de si besoin. Aucun ne peut être satisfié, satisfié à distance. On ne peut pas rendre visite un prisonnier à distance. Oui, peut-être avec Zoom, etc. Ça, c'est un sens, mais il faut être impliqué, s'il est à l'autre bout de la ville, bien sûr.

De nos jours, on peut faire un chèque pour nourrir ceux qui ont faim, mais remarquez ici que chaque verbe de cette liste est un verbe de proximité. Quelqu'un doit s'impliquer par sa présence et son attention. C'est précisément ce qui fait de ce passage, exactement, d'entrer pour ceux qui vont gouverner. Nous avons déjà lu, à part que les besoins verset 4, nous dis que nous joujons sur des trônes. Le 22 verset 26 nous explique comment que le plus grand parmi vous soit comme le plus petit et celui qui gouverne comme celui qui sert. Voici ce que je crois fermement.

Matthieu 25 est un test pour Apocalypse 20. Avant que Dieu nous confie à l'un d'entre nous, l'autorité sur des villes et des nations, il veut savoir ce que nous ferons pour celui qui ne peut rien faire pour nous. Lorsque personne ne nous regarde et que cela ne nous rapporte aucun marit. Christ l'a dit lui-même, dans le luxe 6 verset 35. Mais aimez vos ennemis, faites-vous bien et prenez sans rien espérer. Et votre recompense sera grande et vous serez fils de très haut. C'est-à-dire sans rien espérer en retour. C'est la toute, la différence entre ces deux types d'autorité. Ce qui domine serve dans le but d'obtenir. Le ministère, les gens qui servent, obtient dans le but de servir.

Ça, c'est un grand défense entre ces deux types. Ce qui a de plus profondes dans ce passage, c'est que le Christ s'est tellement identifié aux êtres mains, que la manière dont nous les traitons, revient tout simplement à la manière dont nous le traitons lui-même. Il n'existe pas de chemin spirituel, ou un homme pourrait aimer Dieu dans l'amour parfait. S'en prêter attention aux besoins de notre frère aujourd'hui et notre futur frère.

Reportez-vous, s'il vous plaît, à 1 Jean 4 verset 20. Il dit, si quelqu'un dit, j'aime Dieu et qu'il aille son frère, c'est un menteur, car c'est lui qui n'aime pas son frère, qu'il voit, comment peut-il aimer Dieu, qu'il ne voit pas ? Et cette compréhension qui manque à chacun de ces deux extrêmes, c'est ceci puisque Dieu a l'intention de ressusciter et d'offrir de salut à tout le monde, toute l'humanité qui n'a jamais éconnu, la frontière entre frères et étrangers et temporaires. Elle est tracée à la création et non dans la prière.

Nous avons devant nous de futur frère. Pour le coup, vous pouvez aussi visiter Isaïe 58, Isaïe 58, 6. Souvent, on cite ça lors de la jeûne et j'ai envoyé l'aide concernant la jeûne. Et j'espère que dans la prochaine semaine, peut-être que vous avez déjà jeûné, mais je l'espère que dans la prochaine semaine, vous pouvez jeûner.

Regardez l'enseignement concernant la jeûne. Voici le jeûne auquel je prends plaisir. Détache les chaînes de la méchanceté. Dénuée le lien de la servitude. Rendvoie libre les éprômés, les opprimés et que l'on rembre toute espèce de gens. Partage ton pain avec celui qui, afin, est fait entrer dans ta maison, les malheurs sans ailes. Si tu vois un homme nu, couvre-le et ne détourne pas de temps semblable.

Le dernier lien dit que les êtres humains sont tous nous semblables. C'est ainsi que Dieu voit l'étranger dans le besoin. Alors, en conclusion, revenons une dernière fois à Matthieu 25 verset 40. Matthieu 25 verset 40.

Matthieu 25 verset 40. Et le roi le repondra. Je vous le dis en vérité, tous les fois que vous avez fait ces choses, à l'un de ces plus petits de mes frères, c'est à moi que vous les avez faites. L'Église du UU dépose aux États-Unis d'un fonds spécial appelé Good Works, puns-off. Il s'agit d'un fonds auquel les gens contribuent au-delà de leur première-dime, afin d'aider ceux qui sont dans le besoin. Tant enceint de l'Église que à l'extérieur. Ce fond a servi à financer le forage depuis à travers le monde où les gens souffrent de la soif. Il contribuait à la construction de n'écoles au bonheur, d'autres établissements à travers l'Afrique pour la alphipétisation. J'ai également sollicite une aide financière pour venir en aide aux personnes en France qui ont perdu leur logement et pour soutenir les pompiers dans la lutte contre ces encendies. J'ai intéressé une lettre, nos abonnés à Port l'avenir, ainsi qu'à nos membres et co-ouvriers, en fin de société, leurs soutiens financiers. Nous ne sommes pas le croix rouge, notre objectif est différent. Cependant, j'espère avoir exposé aujourd'hui le fondement théologique qui explique pourquoi nous venons en aide aux personnes dans le besoin, à toutes les personnes, quel que soit leur foie. Avant tout, j'espère que nous pourrons tous nous présenter devant les Christes et être comptés parmi ces brebis. Bonne ce matin !

Sous-titres réalisés par la communauté d'Amara.org