2 Samuel 1:1-3:1

David, le roi oint de Juda 

Le livre de 2 Samuel s’étend sur les 40 ans de règne du roi David, qui commencent dès l’ouverture du livre.

Un Amalécite annonce la nouvelle choquante de la mort de Saül et de Jonathan, déclarant même que c’est lui qui a tué Saül à la demande de ce dernier. Pourtant, « le récit de la mort de Saül par l’Amalécite diffère de celui de 1 Samuel 31:4, qui affirme que Saül est mort en tombant sur sa propre épée. Il semble que le récit de l’Amalécite soit une invention. Peut-être a-t-il cherché à obtenir une reconnaissance ou une récompense de la part de David en prétendant avoir tué Saül » (Nelson Study Bible, note sur 1:6-10 ; comparer 2 Samuel 4:10). Mais comme il venait d’avoir une altercation avec une bande d’Amalécites (1 Samuel 30) et qu’il était conscient du jugement de Dieu à leur égard (Deutéronome 25:19), David n’était pas d’humeur à considérer les mérites de l’histoire et à se demander si une sorte de meurtre par compassion n’était pas de mise. L’Amalécite est donc récompensé par une exécution sur la base de son propre témoignage.

En outre, « l’exécution de l’Amalécite par David était une déclaration forte à ceux qui étaient sous son commandement qu’il n’avait pas participé à la mort de Saül et qu’il ne l’avait pas récompensée de quelque manière que ce soit. Il a ainsi donné l’exemple du respect de l’autorité et s’est distancié de l’accusation d’usurpateur » (note sur 2 Samuel 1:15).

Après avoir été poursuivi et persécuté par Saül pendant si longtemps, nous lisons que la réaction de David à la mort de Saül n’est pas celle d’un être humain à l’esprit charnel. C’est plutôt la réaction de quelqu’un qui vit selon l’Esprit de Dieu. Jésus-Christ Lui-même a enseigné cette attitude, comme le révèle Matthieu 5:44 : « Mais moi, je vous dis: Aimez vos ennemis, [bénissez ceux qui vous maudissent, faites du bien à ceux qui vous haïssent,] et priez pour ceux [qui vous maltraitent et] qui vous persécutent ». Le type d’éloge funèbre présenté dans ce chapitre n’est qu’un témoignage supplémentaire du respect, de la miséricorde, de l’amour et de la compassion de David pour Saül et ses fils.

Le plus grand deuil de David est, bien sûr, celui de son meilleur ami Jonathan. Rappelons que Jonathan aimait profondément David, et que David aimait manifestement Jonathan presque autant en retour : « L’âme de Jonathan fut attachée à l’âme de David, et Jonathan l’aima comme son âme » (1 Samuel 18:1 ; voir aussi 18:3 ; 20:17 ; 19:1).

Il est triste de constater que certains ont déformé de manière perverse l’amour de Jonathan pour David exprimé dans 2 Samuel 1:26 – « au-dessus de l’amour des femmes » – pour en faire ce que Dieu considérerait comme une abomination. Mais regardons les faits :

L’intérêt sexuel de David se portait sur les femmes, comme en témoignent ses nombreuses épouses et concubines, ainsi que son péché d’adultère avec Bath-Schéba. Jonathan s’est manifestement marié puisqu’il a eu au moins un enfant, Mephiboscheth (voir 2 Samuel 4:4).

Dieu a donné des instructions précises concernant les relations sexuelles. « Tu ne coucheras point avec un homme comme on couche avec une femme. C’est une abomination » (Lévitique 18:22). « Si un homme couche avec un homme comme on couche avec une femme, ils ont fait tous deux une chose abominable ; ils seront punis de mort : leur sang retombera sur eux. » (20:13).

Immédiatement avant, dans 2 Samuel 1:26, le même verset en question, David souligne que Jonathan est comme un frère pour lui – et pourtant, plus qu’un frère. Le fils de David, Salomon, a utilisé ce proverbe pour désigner une relation étroite, en disant : « Il est tel ami plus attaché qu’un frère » (Proverbes 18:24). Ce que David et Jonathan partageaient était une amitié profonde et véritable – et peut-être même une communion spirituelle si Jonathan avait l’Esprit de Dieu.

Au chapitre 2, la décennie de fuite de David est enfin terminée. Il est temps pour lui d’entamer sa succession au trône. Mais au lieu de prendre la responsabilité avec présomption, David demande d’abord à Dieu où il doit aller à partir de Tsiklag. (Tsiklag n’était manifestement pas un endroit d’où l’on pouvait gouverner, étant donné qu’il était situé dans la région méridionale éloignée de Juda). Après s’être installé à Hébron, David reçoit l’onction cérémonielle de roi de Juda, bien qu’il ait déjà été officiellement oint roi de tout Israël par Samuel des années plus tôt (1 Samuel 16:13).

Mais la division survient lorsque Abner, oncle de Saül et chef des troupes de Saül, nomme présomptueusement Isch-Boscheth, le fils de Saül, roi d’Israël. Pour la première fois, il y a donc deux royaumes dans le pays : Israël (dirigé par la tribu de Benjamin) et Juda (seul). Les actions d’Abner ont pu être motivées par plusieurs raisons : 1) Garder la couronne dans la famille. 2) Tenter de conserver le pouvoir, car Abner a une grande influence sur les affaires de l’État. 3) Rappelez-vous que David a réprimandé et embarrassé Abner après s’être faufilé dans le camp de Saül.

Lors d’un affrontement entre Abner et Joab (capitaine des troupes de David), ce qui commence comme une épreuve de force entre 12 jeunes hommes de chaque camp se transforme en un bain de sang. Abner, sous la direction d’Isch-Boscheth, perd 360 hommes, pour la plupart de la tribu de Benjamin. David, quant à lui, ne perd que 20 hommes, dont Asaël, le frère de Joab. Il convient de noter que les frères Joab, Abischaï et Asaël sont des neveux de David, tous fils de sa sœur Tseruja (2 Samuel 2:18 ; 1 Chroniques 2:13-16).

Pendant des années, les tribus d’Israël sont restées engagées dans une guerre civile, au cours de laquelle la « maison de David » s’est renforcée et la « maison de Saül » s’est affaiblie.