Êtes-vous un consolateur ?

Pour le sermon aujourd'hui, je vais commencer avec une petite histoire. Il y a quelques semaines, j'ai reçu un appel d'un ami dans l'Aiglise. C'est quelqu'un de très occupé et quand il a appelé, il m'a dit qu'il pensait à moi et qu'il voulait juste voir comment j'allais. Nous avons parlé pendant environ 30 minutes et quand je raccrochais, je me suis senti mieux. Je n'étais pas vraiment vraiment conscient du fait que j'étais un peu triste avant son appel, mais j'ai définitivement réalisé que je me suis senti mieux après lui avoir parlé.

Je me sentais encouragé. Avez-vous déjà eu une expérience similaire ? Si oui, je pense que vous savez de quoi je parle. Il y avait quelque chose dans le temps de savoir. Je sentais qu'il m'écoutait. J'ai ressenti une certaine relaxation en parlant et qui m'a incité à partager davantage. Une conversation comme celle-là est une belle chose. En pensant à ce couple de fils, je me suis dit pourquoi est-ce que de tels couples de fils semblent être si rares parfois ? Peut-être qu'ils ne le sont pas autant qu'on le pense. Peut-être qu'il existe des études scientifiques qui nous disent combien de conversations nous avons commencé. Nous avons comme ça en un mois ou en un an, mais souvent, ils semblent vraiment trop rares.

Nous sommes tous occupés. Bien sûr, nous assions de joints de la debout. Nous sommes absorbés par nos propres défis. Il semble que trop souvent, nous manquons l'occasion de téléphoner à quelqu'un pour les encourager. Voyez vous reporter, s'il vous plaît, à Jean XIV et verset 16. Jean XIV et verset 16. Et on peut lire un passage biblique qui nous donne un sens théologique, mais aussi qui nous donnent un sens qui nous donne quelque chose incorrégiant aussi. Jean XIV et verset 16, il dit, et moi, ça c'est Jésus qui parle, moi je prierai le Père et il vous donne un autre consolateur, enfin qui demeurent étenuellement avec vous.

Theologiquement, nous comprenons que un autre n'a pas besoin de se refaire à une personne. Nous comprenons que Dieu allait partager son esprit, il va même diverser son esprit comme la prophétie de la prophète Joël sur tous les peuples. Et cet esprit est appelé, dans notre tradition ici, un consolateur, en grec, paraclitos. Ce mot est parfois traduit par avocat, parfois par consoleur, parfois aide, mais le sens plus littéral est consolateur, comme le Louis II traduit ce mot ici.

Un esprit de réconfort, un esprit qui console et se faisant, un esprit qui nous aide et nous assiste dans notre marche en tant que chrétien. Et ça, c'est le temps entre les Jeux de Vincent le Vin et le Jeux de la Pancotte, qu'on parle de le Saint-Esprit, le puissance de Dieu.

On nous promet l'esprit de Dieu qui nous réconfettera, qui nous encouragera, nous fortifiera et nous aidera en général. Et donc, la question est, ce réconfort qui nous est donné par Dieu le Père et Jésus Christ, peut-il servir à réconforter les autres également ?

En d'autres termes, est-ce que ce réconfort émène de nous, de sorte que nous sommes ceux qui passent ce coup de fil spécial ? Est-ce que c'est nous qui avons contribué à établir une relation qui permet ce genre d'incorrejoint ? Le titre du message d'aujourd'hui est « Êtes-vous un consolateur ? Êtes-vous un consolateur ? Êtes-vous celui qui réconfort ? Parce que si vous ne l'êtes pas, je pense que la Bible nous dit que notre christianisme même pourrait être remis en question.

Aujourd'hui, je voudrais discuter de ce que la Bible dit de notre rôle de consolateur et du fait d'être ceux qui réconfort et aide les autres. Nous parlons de rose centrale qui joue le réconfort et l'encouragement dans la vie d'un chrétien. Nous allons parler des obstacles, parce qu'il y a des obstacles qui nous empêchent d'encourager les autres et de l'impact sur le corps de Christ lorsque nous commençons à nous encourager les uns et les autres.

Et enfin, nous examinerons un exemple ébique, un homme dans la Bible qui est un consolateur. Parlez d'abord du rôle central de réconfort et de l'encouragement dans notre nature même des chrétiens. Reportez-vous, si vous plaidez, à deux, quarentien, un et verset trois, à quatre. Deux, quarentien, chapitre un et verset trois et quatre.

Ça c'est donc l'introduction de ce livre, mais pour le partage quelque chose très important, selon ce sujet. Deux, quarentien, un verset trois et quatre. Il dit, ben y soit Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus Christ. Le Père des mises à récordes est le Dieu de toute consolation et verset quatre. Qui nous console dans toutes nos afflictions, enfin que pas le consolation dont nous sommes l'objet de la part de Dieu, puisciant consoler ceux qui se trouvent dans l'affliction.

Et même on peut voir le point d'intervier, le point après, dans l'affliction. Et c'est un force dans les mots. Tout d'abord, parlons d'un point théologique, plus technique de ce verset.

Mais c'est important. Qui est notre consolateur ? Qui est notre consolateur ? Ce qui croit que Dieu est une trinité, diront que le Saint-Histprix est notre consolateur. Ils liront le verset dont Jean XIV est verset 16 et diront voilà, Jésus envoie le consolateur comme s'il s'agissait d'une personne. Mais vous pouvez garder votre place dans deux quarantiens et juste pour l'instant. Et s'il vous plaît, reportez un genre 2 verset 1, un genre 2 verset 1, il est important de comprendre ce point théologique, ce point d'ortrénal.

Bien sûr, ce temps, ce 16 ans avant le jour de la pankote. Un genre 2 verset 1 est dit, mes petits enfants, je vous écris ces choses afin que vous ne pêchez point. Et si quelqu'un a pêché, nous avons un avocat auprès de père, Jésus Christ, le Juste. Nous avons ici le même mot, paraclitus, le même mot que nous avons lu dont Jean XIV et verset 16, traduit ici pas avocat, mais également traduit pas consolateur, pas d'autres traducteurs.

Et ce paraclit ou consolateur est défini à 100% sans aucune ambiguïté comme étant Jésus Christ. Jésus Christ est notre consolateur, notre interesseur, notre aide et notre assistance. Et aujourd'hui, sans avoir Jésus, on ne personne comme le pote Jean maintenant qu'il est parti. Jésus nous a donné son esprit. C'est ce même esprit qui lui est le père, partage, l'esprit de Dieu. Voilà.

Ça, c'est un point théologique important de comprendre. Mais il y a un point encore plus grand et plus important qu'on peut en signer dans deux quarantiens 1. Donc revenons, s'il vous plaît, à deux quarantiens 1 vers les quatre. Ça, c'est le point théologique, un point doctrinal, mais un point aussi grand qu'on regardait, c'est à nous de reconforter des autres. Regardez encore deux quarantiens 1 vers les quatre et dit, à la fin de la versée, enfin que par le consolation dont nous sommes logés de la part de Dieu, nous puissions consoler ceux qui se trouvent dans l'affliction.

Nous devons reconforter les autres avec le même réconfort que nous avons, nous mêmes reçus. Dieu nous donne le don de son esprit, enfin que nous puissions montrer ce même esprit aux autres. Ça, c'est notre responsabilité. Ça, c'est le point théologique aussi de comprendre dans ce verset. Le deuxième point, et quel est notre, quel est le principal obstacle qui nous empêche de nous acquitter de cette responsabilité ?

Parce que ça, c'est notre responsabilité que nous avons lu ça. Et en ce moment, certaines qui entendent cela se disent oui, ce n'est pas un problème pour moi. Je peux encourager un ami, je peux aider mon voisin, je peux donner un coup de défilé comme ça, aucun problème. Mais pour d'autres, les circonstances sont-elles qu'ils se disent, je peux à peine m'aider moi-même.

Je me bat pour garder la tête hors de l'eau. Juste comme ça. Je ne suis pas en mesure de reconforter quelqu'un, c'est moi qui a besoin d'aide. Et comme s'il répondait à cette idée précise, Paul poursuit se penser au verset 5. Donc regarde les versets 5, juste le verset après, parce que ça arrive souvent dans notre avis que c'est impossible, ça me semble impossible, de reconforter les autres.

Au verset 5, il dit qu'à du même que les souffrances du Christ abondent en nous, de même notre constellation abonde par Christ. Paul dit que de plus nous souffrons en vivant de cette manière, plus nous serons consolés ou, comme le dit le note marginal de la Bible, reconfortés. Comment ça la fonctionne-t-il ? Comment se fait-il que plus on souffre, plus on se sent consolés ou reconfortés ?

C'est vraiment en question dans la Bible. Mais peut-être qu'en en écoutant ceci, vous attendez un écho de l'enseignement de Jésus dans le serment sur la montagne. Vous connaissiez le passage où il dit « Heureux les affiger, qu'à ils seront consolés » et dit ça dans Matthieu 5. En fait, ce qui fait la différence, c'est ce sur quoi nous choisissons de nous concentrer. Alors nous consulament garder l'esprit sur les choses d'en haut, les choses que l'esprit de Dieu nous promet, ou alors nous fixer notre attention sur tout ce qui ne va pas, et parfois chècher à nous en échapper par des comportements de compensation en prétendant que ces problèmes n'existent pas, ou en fouillant la réalité de notre souffrance. Ça arrive. Les gens choisissent de nier que il y ait des problèmes et ils fixent leurs attentions sur quelque chose d'autre. J'aimerais lire un extrait d'un livre de Scott M. Peck. J'ai la livre avec moi ici. Ça, c'est un livre en anglais qui s'appelle « The road less traveled » en français. Cela va dire « Le chemin moins pratiqué ». Le chemin moins pratiqué. Le Dr Peck a fait des études à l'université de Harvard et est devenu par le suite un psychothérapute qui a créé la fondation de l'encouragement. C'est incroyable, une fondation de l'encouragement communitaire. En tant que chrétien, Dr Peck a intégré sa foi dans sa pratique, même quand il a travaillé dans le gouvernement et dans le secteur privé. Il a beaucoup écrit ce l'encouragement et dans le premier chapitre de son livre à la page 17.

Le tendance à éviter les problèmes et la souffrance émotionnelle qui leur est en héritant est à la base première de toute maladie mentale humaine.

Comme le plus peur d'entre nous, on cesse tendance à un degré plus ou moins grand, le plus peur d'entre nous sont des malades, le plus peur d'entre nous sont des malades mentaux à un degré plus ou moins grand.

Certains d'entre nous iront jusqu'à faire des efforts extraordinaires pour éviter le problème et la souffrance qu'ils ont découle.

C'est éloignant de tout ce qui est clairement bon et sensé pour essayer de trouver une issue facile construisant les fantasies, les plus élabérées dans lesquelles ils vivent parfois en excluant totalement la réalité.

Pour reprendre les mots élégants de Carl Jung, et Carl Jung c'est un homme très connu dans le domaine de psychologue très connu, Carl Jung dit, « La névrosse est toujours un substitut à une souffrance légitime ».

Ça c'est une citation de ce livre. Encore une fois, la question est la suivante. Allons-nous concentrer notre esprit sur les choses que l'esprit de Dieu nous indique, c'est-à-dire l'incroyable miséricord de Dieu, son incroyable puissance, combien il s'est sacrifié pour nous, combien il est totalement capable de transformer notre souffrance en ce qui est bon pour nous, ou allons-nous essayer d'éviter de faire face à notre souffrance en compensant et en nous échappant de cette réalité et fouillant les choses auxquelles nous devons faire face.

Paul écrit ici qu'à de même que les souffrances du Christ abondent en nous, de nous même notre consolation abonde par Christ.

Donc il existe une souffrance légitime dans notre vie. Ça, c'est difficile de comprendre que il existe une souffrance légitime dans notre vie, dans nos communautés et dans le monde qui nous entoure. Ça existe. Elle est le conséquence des choix faits par un millier de générations avant nous.

Allons-nous faire semblent ou ignorer cette souffrance ? Ça, c'est la question.

Allons-nous ignorer les décisions de nos parents, de nos grands-parents, voire nos propres mauvaises décisions ?

Ou allons-nous accepter la souffrance qui découle de fait d'être dans ce monde mauvais ?

Et de vivre ce nouveau mode de vie qui signifie regarder dans la loi parfaite de la liberté et voir notre voix, moi, dans le miroir ? Benjamin Franklin, l'un des fondateurs des États-Unis, il a vécu des 200 ans, il a dit un jour, les choses qui blessent and squeeze.

Lorsque nous permettons aux souffrances du Christ d'abandonne en nous, le réconfort du Christ abonde aussi en nous.

C'est la promesse qui parle partage, qui parle partage d'ici. Et lorsque le réconfort du Christ abonde véritablement en nous, notre couple déborde et nous pouvons la partager avec ceux qui nous entourent.

Je pense que c'est là que toute la signification de mode de vie chrétienne se connecte, à la réalité du monde dans lequel nous vivons. Ça, c'est la connexion.

Nous pouvons nous sentir tristes.

Et en tant que homme, je suis un homme, je pense que parfois nous, les hommes, sommes tristes, sans même savoir que nous le sommes.

Et au lieu de nous ouvrir et de parler des raisons de notre tristesse, de essayer de trouver pourquoi je me sens si mal, nous créant ce que le Dr Peck appelle des fantasmes élabérés dans lesquels nous pouvons vivre.

Le moment où nous nous demandons pourquoi nous sommes tristes, ou pourquoi nous faisons la même chose jour après jour après jour, dès que nous reconnaissons que la souffrance fait partie de la question, c'est partie de notre vie, qu'il y a une souffrance légitime, il y a une souffrance légitime qui nous affecte.

Dès que nous nous penchons sur la parole de Dieu, et que nous recherchons l'exemple de ceux qui en souffrent avant nous, et qui reflètent son esprit saint, alors leur inconfort de l'esprit de Dieu vient sur nous, et nous sommes réconfortés.

Pas seulement pour que nous soyons heureux, c'est pas juste la question d'être heureux, mais pour que nous puissions réconforter les autres, pour que nous puissions nous connecter aux autres et pour que le corps des Christes soit renforcé.

Voilà, on arrive à la troisième point dans ce sermon. Quelle est l'impact sur notre communauté spirituelle ?

Quand tout le monde dans le corps des Christes comprend que il y a des souffrances légitimes et qu'on doit faire face à notre souffrance, quelle est l'impact dans notre communauté spirituelle ?

Cette analogie a déjà été utilisée, peut-être que vous avez déjà entendu, mais Isaac Newton, c'est un scientifique qui vit, il y a même 300, 400 ans, Isaac Newton a identifié deux types de forces, des forces qu'il a appelées force centrifuge et un autre appelait force centrépète.

La force centrifuge nous envoie vers l'extérieur comme ça. Lorsqu'un objet se déplace dans un cercle comme ça, la force le plus vers l'extérieur comme ça. Et je pense que spirituellement, parlant, il y a une sorte de force centrifuge spirituelle qui s'exerce, ce, nous, lorsque nous embrassons ces mécaniques d'aversions illabérées, que nous créons pour nous éloigner de la souffrance légitime, que nous devons affronter dans nos vies. C'est une force qui nous envoie vers l'extérieur et nous éloignez de corps de Christ. C'est un force, voilà.

Alors que la force s'entrepète, nous emmène vers l'intérieur, vers la centre. Il fait comme ça. Ça commence comme ça et ça vient vers la centre. Lorsque nous nous déplaçons dans la direction du Saint-Historie de Dieu, ça c'est bien sûr le jour de la pentecote qui va venir dans une semaine, cela nous rapproche du centre. Le centre où se trouve Dieu et Jésus Christ.

Et nous rapproche de corps de Christ. Regardez comme Paul décrit cette idée à la glise de Rome, dont Romain 15 est vers ses cinq. Romain 15, juste quelques pages avant nous étions. Romain 15 est vers ses cinq.

Romain 15 est vers ses cinq. Il dit que le Dieu de la persévérance et de la consolation vous donne d'avoir les mêmes sentiments, les uns envers les autres, selon Jésus Christ.

Lorsque nous acceptons la réconfort du Dieu, qui viendra, lorsqu'on nous abandonne dans les souffrances du Christ, nous pouvons alors avoir les mêmes sentiments avec Christ et les uns avec les autres.

Que le Dieu de la persévérance et de la consolation vous donne d'avoir les mêmes sentiments, les uns envers les autres, selon Jésus Christ.

Je trouve cet enseignement très puissant. Parce qu'il aborde vraiment la question de ce qui nous unit en tant que corps décroyant, en tant que ecclisien, en tant que corps de Christ.

Quelle est la chose qui nous réunit ? Nous sommes unis parce que à cause de notre culture, à cause de notre profession, à cause de les choses économies, l'ethnie, non, aucune de ces choses.

Nous sommes unis parce que nous avons accepté une seule vérité. C'est une vérité que la Bible, que nous lisons, un vérité de la Bible, que nous lisons chaque soir de la PAC.

Examinons cette vérité dans 1-2 et verset 21. Si vous plaidez, reportez-vous à 1-2 et verset 21.

21 à 24.

1-2 verset 21.

Il dit ici.

Essayez à cela que vous avez été appelés.

Moi.

Et vous aussi.

Parce que Christ aussi a souffert pour vous.

Vous laissant un exemple, enfin, que vous suiviez ces traces.

Nous avons été appelés à souffrir en suivant l'exemple de Jésus Christ.

En d'autres termes, nous avons été appelés à enfronter la douleur que nous avons héritée de nos familles, la douleur que nous sommes infligés à nous-mêmes, la douleur que nous avons peut-être infligée à d'autres personnes, la douleur et les injustices que d'autres nous ont infligées.

Oui, d'autres personnes, qu'elles soient dans l'église ou non.

Pensez en nombre de personnes qui ont quitté l'église, ou qui ont commencé à un nouveau groupe parce qu'elles avaient été blessées, ou qu'elles étaient incapables d'accepter cette douleur comme faisant partie de leur souffrance légitime.

Traitez, acceptez cette douleur comme étant notre souffrance légitime, et apprends à laisser Dieu nous réconforter.

Est-ce que quoi nous avons été appelés ?

Ça, c'est notre profession.

Et se faisant nous sommes appelés à nous réconforter mutuellement. Et verset 22. Lui qui n'a point commis de pêcher, et dans le bouche duquel il ne sait point trouver de fraude, lui qui injurait ne rendait point d'un jour, maltraité, de faisait point de menace, mais sans remettre à celui qui juge justement.

Lui qui a porté lui-même nos péchés en son cœur, se le boit enfin, que mort aux péchés, nous vivions pour la justice, lui pour les maîtrisseurs de quel vous avez été garis.

Lorsque nous embrassons ensemble cette souffrance, nous ne ménançons pas les autres, nous ne sommes pas défensifs.

Nous ne prenons pas les choses en main. Au contraire, nous confions notre souffrance à notre percéleste qui nous juge, qui nous vange et qui nous protège.

Et quand nous faisons cela alors par les maîtrisseurs de Christ, par sa souffrance et sa mort, nous sommes garis, nous sommes garis physiquement et nous sommes garis mentalement aussi, dans notre esprit.

Ça nous donne un paix, ça nous donne un grand paix qui vient de l'esprit de Christ, notre consolateur.

Enfin, voilà, ça c'est les choses biologiques, bibliques, mais quel est l'exemple de quelqu'un dans la Bible qui nous donne l'exemple de consolation comme ça ?

Regardez-vous, s'il vous plaît, tournez dans la livre de Actes, Actes chapitre 4 et verset 36. Combien d'entre nous connaissent l'histoire de Joseph ? L'un des personnages de plus discuté de nouveaux testements.

Je dis bien dans le nouveau testament, donc pas le même Joseph qui est celui dans l'ancien testament.

Probablement, pas beaucoup de gens reconnaissent ce nom dans le nouveau testament, car le nom que le plupart d'entre nous connaissent pour cette personne est Banabas.

Banabas n'était pas son vrai nom, c'est un surnom qu'on lui a donné. Actes chapitre 4 et verset 36.

Un chapitre 4 et dit Joseph, sonommé par les épaules Banabas, ce qui signifie fils d'exortation, l'évite, originaire de Cyprus.

Van D'Iachan qui possédait apporta l'argent et le déposa aux pieds des épaules. Ici, on nous présente Joseph et on nous dit qu'il était si connu par sa capacité de consoler et encourager les autres quand lui avait donné son nom de Banabas.

Le terme que nous lisons ici est exortation, mais notre marginal dit consolation. C'est le même. C'est le mot grec ici, c'est paraclysis, comme paraclitus. Il était un consolateur, un homme qui savait réconforter.

Il reflétait exactement ce dont Paul parlait lorsqu'il décrivait l'importance de recevoir le réconfort de Jésus Christ et de transmettre ensuite ce réconfort aux autres. Je demande si, en écrivant aux églises, Paul même ne pensait pas à Banabas. Regardez ce que l'on dit de lui dans Act 9, Act 9, et verset 26 à 27.

Act 9 et verset 26 à 27. Dans Act 9 et verset 26, il se dit que lorsqu'il se rendit à Jérusalem, saoule t'achat de se joindre au disciple. Mais tout le craignet, ne croyons pas qu'il soit un disciple.

Alors Banabas l'aie en pri avec lui, le conduisit vers les apôtres et le rencontreur comment sur le chemin se l'avait vu le Seigneur qui lui avait parlé et comment à Damas il avait prêché franchement au nom de Jésus.

Vous pouvez imaginer que personne n'était prête à écouter ou à parler à saoule, Paul. Personne n'était prête à prendre le temps de vérifier la validité de ces affirmations. Personne. Sauf Banabas.

Lorsque nous réconfortons, lorsque nous incorrigions, lorsque nous écoutons et faisons une pause, nous ne pensons plus à nous-mêmes et à notre propre peur, parce que ça c'est une question de crainte ici, ce qui nous permet de mieux décerner.

Il peut mieux décerner. Il peut décerner que saoule est authentique et le chose qui se passe avec saoule, c'était vrai. Regardez Acte 11 maintenant. Chapitre 11 est versé 22. Vous pouvez voir un autre exemple de Banabas. Acte 11 est versé 22. Il dit le bruit et parvient aux oreilles des membres de l'Église de Jérusalem et ils envoyaient Banabas jusqu'à Antioch. Lorsqu'il fût arrivé, il eut vu le grâce de Dieu, ils s'en réjouis et ils les exhorteurrent tous à rester d'une corps ferme, attachée au Seigneur.

Vous voulez savoir comment vous pouvez prêcher vous-même l'évangile ? Regardez cet exemple. Il les incorrégia de toute son cœur. Une autre traduction anglaise traduit ce passage par rester fidèle au Seigneur de toute leur cœur.

Lorsque quelqu'un quitte notre communauté, cela nous fait vraiment mal au cœur. De moins, nous devraient les encourager, les réconforter et leur dire de rester résolu, de ne pas abandonner, ne pas perdre courage.

C'est ce que a fait Barnabas à Antioch ici au verse 23 et verse 24 maintenant. Car cet est un homme, ça c'est une description de Barnabas, car cet est un homme de bien, plein d'espressants et de foi. Et une foule aussi nombreuse se joignit au Seigneur.

Nous parlons de la croissance de l'Église de Dieu, nous prions pour que le moisson soit abandonné à la fin des temps. Voici le modèle. C'est ainsi que l'Église d'Antioch a grandi. Suite verset 25. Barnabas se rendit ensuite à Tars pour chercher Saoul.

Donc Barnabas peut rester tout seul. Il peut rester tout seul, mais il dit que non, ça serait mieux d'avoir mon ami Saoul pour m'aider. Donc, il cherche saoul. Et verset 26.

L'ayant trouvé, il l'amena à Antioch. Pendant toute une année, il se réunit aux assemblées de l'Église et il enseigne beaucoup de personnes. Ce fut à Antioch que, pour la première fois, les disciples feront appeler chrétiens. Un consulateur ne fait pas qu'elle volait saoul. Barnabas aurait pu profiter de l'énergie et de la faveur de la nouvelle Congréation d'Antioch. Mais au lieu de cela, il a estimé que Pauz serait un excellent complément à l'équipe.

Ils ont travaillé ensemble. Et c'est leur travail d'équipe qui a conduit à cette fameuse appellation que nous portons aujourd'hui. Chrétiens. Barnabas faisait partie du nom même que nous portons aujourd'hui.

Beaucoup de choses ont été écrites et dites sur le désaccord entre Paul et Barnabas. C'est la manière où l'Évangile devait être prêché.

Et en effet, ils ont décidé de se séparer au cours de leur voyage. Le voyage pas en termes de leurs idées et de leurs enseignements. Non. Mais en fin de compte, ils ont continué à travailler ensemble. Nous n'avons pas besoin de nous arrêter là, mais dont, en 2009 et vers les 6, nous voyons que Paul fait référence à un partenaire spécifique. Ils ont eu plusieurs années après leur salèbre séparation. Même, ils peuvent travailler ensemble.

Être un consolateur, c'est embrasser le souffrance du Christ et le souffrance qui est la triste réalité de cette vie. Et à travers ce processus, nous sommes remplis de l'Esprit Saint de Dieu, remplis pour réconforter les autres. Et ça, c'est l'exemple de Barnabas ici. Que se passe-t-il dans notre congrès, quand un membre a des difficultés ? Nous avons tous des difficultés. Mais comment on corrigé quelqu'un ? Que faisons-nous et que disons-nous pour être quelqu'un qui réconforte ? Comment faire pour on corrigé ceux qui souffrent ?

Parfois, les gens sont bien intentionnés, mais font ou disent des choses qui ne sont vraiment pas utiles. Ils incorrigent. Voici les erreurs à éviter. Trois choses que je peux partager ici dans ce sermon.

Premièrement, nous confondons notre préoccupation pour leurs situations avec de la simple curéarité. Nous abordons les gens à propos de leurs épreuves en le posant toutes sortes des questions.

Nous semblons plus intéressés par le fait de la situation que par ce qui se passe dans le cœur et l'esprit de cette personne. Nous aimons nous confondons le fait d'être positif avec le fait d'être superficiel. Merci de ne pas vraiment le personner, mais restons superficiels dans notre discussion avec elle. Nous changeons le sujet et nous ne nous engageons pas vraiment avec elle, sa souffrance. Lui, laissez le sentiment que nous ne souciez pas sincèrement de. Et troisièmement, nous confondons le fait de ne pas les approcher au sujet de leurs épreuves avec le fait de leur laisser une certaine intimité. Ah oui, elle a un problème maintenant et c'est mieux de laisser elle tout seul pour l'instant.

Le pulpin des gens ne sont peut-être pas prêts à partager tous les détails de la souffrance, mais ils apprécient toujours que vous reconnaissiez que vous êtes au courant de la souffrance et que vous priez pour eux.

Pour encourager, il faut d'abord montrer un intérêt sincère, pas nécessairement pour tous les faits, pendant tous les faits de la situation, mais pour la personne et ce qu'elle vit dans son coeur et son histoire.

Ça peut rassembler à ceci et j'ai quelques points, quelques détails pour être un consulateur. Premièrement, une reconnaissance de la souffrance. Elle est là et elle leur demandait comment cette personne aimerait que vous priiez pour elle. Vous pouvez dire quelque chose comme « Je suis bien triste d'apprendre ce que vous traverser. » Il y a-t-il quelque chose de spécifique pour lequel vous aimerait que je prie pour vous et cette situation ? Juste une question. C'est juste une question pour demander si vous pouvez prier pour quelque chose.

Deuxièmement, vous pouvez demander si il y a quelque chose que vous pouvez faire pour les aider. Troisièmement, vous pouvez écouter. Écouter. Encore, je dis écouter. Écouter avec votre coeur. Ce n'est pas un moment de partager votre histoire, mais juste pour écouter.

Quatrièmement, rappelez aux gens que Dieu est très présent et qu'il veuillez à être sur eux. Peut-être en racontant comment vous avez observé la puissance de Dieu dans votre propre vie à travers vos souffrances. Nous avons tous des histoires. Ça, c'est le point de mon sermon.

C'est avec le même consolation que nous avons reçu de Dieu et des autres personnes. Vous pouvez partager aussi avec les autres. C'est un moment, rappelez aux gens que Dieu donnera un but à leur souffrance. Donner un but de leur souffrance. Il y a un but, nous avons entendu cette sermon net aujourd'hui. Il y a un but pour leur souffrance. Les histoires de David, etc. Rappelez aux gens qui ne sont pas seuls. Ils ont une incommunion avec d'autres frères à travers le souffrance de Christ.

Il est aussi important de permettre aux gens de dire des choses irrationnelles. Quand nous sommes tristes, nous avons des difficultés, les choses qui sortent de notre bouche n'est pas tout à fait irrationnelles. On peut dire des choses irrationnelles quand on souffre. Cela peut arriver. Vous pouvez, avec douceur, leur appeler ce qui est important. Être-vous un consolateur ? Être-vous un consolateur ? En conclusion, pouvez-vous tourner avec moi vers l'Obsomme 94 ? Lebsomme 94 est vers ses 16. Lebsomme 94 est vers ses 16 à 19. Il dit, qui se levera pour moi contre les méchants ? Une question de la personne ici. Qui me soutiendra contre ceux qui font le mal ? Si l'éternel n'était pas mon secours, mon âme serait bien vite dans la demeure du silence. Quand je dis mon pied, chancel, d'abonter au éternel me sert depuis. Quand les pensées s'agitent en foule au-dedans de moi, tes consolations réjuissent mon âme. Nous vivons à l'air d'anxiété, de l'agitation. Pourtant, en tant que peuple de Dieu, nous avons une source, une source infinie de réconfort par la grâce et l'esprit de Dieu. Enceint d'Église, à corps de Christ, nous avons une communauté de consolateurs. C'est cela qui nous unit. Merci beaucoup et je vous souhaite un bon sabbat.