Le fils de l’homme

Nous allons nous donner un sujet qui touche à un point important de la raison pour laquelle nous ne célébrons pas Noël. Si nous considérons que le glisse de Dieu enseigne ce rôle de Jésus Christ, nous savons que nous célébrons deux choses. Nous célébrons son sacrifice lors de la paque et nous célébrons son retour lors de la fête des trompettes.

On revanche le plus part du monde chrétien, salèbre sa naissance, et sa résurrection le dimanche du parc. Autrement dit, l'église de Dieu insiste sur le fait que Dieu s'est fait homme, enfin que d'être un sacrifice pour nous, et qu'une fois cela accomplit, il a été ressuscité enfin de revenir dans sa puissance. Le récit de Noël et du parc passent à côté de ces deux points.

Un bébé dans une crèche ou une masse au laveille de soleil ne rend pas contre le sacrifice du Christ et ne nous permette pas de comprendre la gloire concurrente future de notre frein année et roi à venir. Mais à l'âge, tout cela peut être difficile à résumer en un seul mot ou en une seule phrase comme Noël et du parc.

Pourtant, je m'ai ré-discuté aujourd'hui d'une simple phrase, une phrase qui est mentionnée dans la citation que Marc-Philippe a fait dans Act 7, une simple phrase ou d'un titre qui illustre puissamment ce concept.

C'est le titre que Jésus Christ s'est donné. C'est ainsi qu'il s'est désigné.

Et il inclut toutes ces idées de manière si élégante, prophétique et belle.

Et non seulement cela, mais cela révèle quelque chose sur la nature même de la divinité que le courant dominant de christianisme réjette.

Cette simple phrase ou ce titre que la Christ s'est donnée est « Fist l'homme ».

« Fist l'homme ».

Aujourd'hui, je vais discuter de la raison pour laquelle Jésus s'est désigné comme le « Fist l'homme ».

Et pourquoi ce terme devrait avoir une grande signification pour nous ?

Plus précisément, nous discutons comme ce terme a été le principal moyen par lequel les juifs de Palestine ont compris que Jésus était le Messie prophétisé.

Comme le compréhension traditionnelle de judaïsme de première siècle qui était purement 100% monoteste n'est pas correcte. Et pourquoi l'Église de Dieu continue à enseigner une dualité de la divinité, c'est-à-dire que la divinité contient à la foi Dieu le Père et son Fils Jésus Christ.

Et comment ce terme est bien sûr une famille ? C'est un famille de Dieu et nous avons la chance d'être à partir de cette famille. Et comment ce terme « Fist l'homme » révèle le rôle futur de Jésus Christ qui régnera ce tout les royaumes à son retour ? De nombreuses personnes qui savent parfaitement que Jésus n'est pas pu naître le 25 décembre et qui continuent à célébrer Noël affirment que même si nous ne savons pas exactement quand elle est née et n'y rien de mal à célébrer le fait qu'il soit venu.

Pourtant, je pense que si nous examinons plus en profondeur le terme « Fist l'homme », nous comprendreons davantage le signification beaucoup plus grande et la célébration de son sacrifice en tant que homme lors de la paque et son retour en tant que roi des rois à la fête des trompettes.

Le titre du message de jour d'aujourd'hui vient de Daniel 7 et verset 13. On peut aller à Daniel 7 et verset 13 plus tard, mais il tirait de Daniel 7 et verset 13 « quelqu'un de semble à un fils de l'homme ». Quelqu'un de semblable, pardon, à un fils de l'homme.

Commençons pour l'instant notre discussion dans « Mark ». Le livre de Mark à chapitre 2 est versétoir et lisons jusqu'à verset 12. Donc « Mark » de versétoir jusqu'à verset 12. Et pendant que vous vous y reportez, permettez-moi de ne vous faire pas du contexte de ce verset. « Mark, chapitre 2 est versétoir. » Le plus part des erudis s'accordent à dire, et l'Église de Dieu l'enseigne aussi, que le livre de Mark est le premier récit évangélique à avoir été écrit. Il a été écrit en grec et il relate les grandes lignes des événements depuis le début du ministère de Jésus jusqu'à sa mort et sa résurrection. Contrairement aux autres évangiles, Mark ne partage pas la nature miraculeuse de la naissance de Jésus, ni sa généalogie, ni sa nature préexistante. Explicitement, il commence plutôt de manière très abrupte, avec les prélégations de Jean Baptiste, puis on nous dit soudainement, au chapitre 1, et verset 16, que Jésus est venu prêcher, répétez-vous qu'à le royaume de Dieu est proche.

Et c'est tout. Il n'y a très peu de contexte dans le livre de Mark. Si quelqu'un ne lit aucun autre récit de Jésus, il pourrait penser qu'il n'est qu'un enseignant très sage, ayant le pouvoir des guerriers légendes. C'est en fait ce que pensant de nombreux spécialistes, d'entre héroïdes modernes, il soutient que, et ça c'est pas correct, mais je partage quand même leurs pensées, il soutient que les évangiles ont été écrits progressivement au cours des 40 à 90 ans, qui ont suivi le mort de Jésus et que, pendant cette période, le compréhension de la nature de Jésus a progressé.

Plus précisément, il soutient que Mark, et encore je partage les pensées. Ça c'est pas correct, mais je pense que je partage les pensées courants des erudis selon les quatre évangiles. Plus précisément, il soutient que Mark, le premier des évangiles, a avoué à être écrits, montre que Jésus est un homme sage. C'est juste un homme sage. Et que Matthieu et Luc, qui ont écrit plus tard, montrent que le Christ, comme étant le Fils de Dieu, et que Jean, qui a écrit en dernier, le montre comme Jésus, comme un Dieu préexistant. En termes techniques, cela s'appelle la Christologie.

Je ne sais pas si vous avez étudié cet terme, mais la Christologie, c'est l'étude de la Christ, la Christologie, et l'étude de la nature, de la personne, et du rôle de Christ. Ça, c'est la Christologie. Donc, la Christologie était créée pendant cette période de 50 ans, à 40, à 90 ans, après le mort de Jésus. Contrairement à ce que 10 ans des nombreux aînés ont dit, l'Église de Dieu enseigne que la nature du Christ, comme étant Dieu en chair, n'est pas été développée à 40, à 90 ans après le mort de Jésus. Mais elle a été révélée par Jésus lui-même, dès le début du premier Évangile de Marc, même ici, dans Marc 2.

Jésus a été révélé, comme étant Dieu dans l'Évangile de Marc, ainsi que dans ceux de Matthieu, de Luc et de Jean. Et cela par l'utilisation du terme « Fist l'homme ». Tous les disciples savent que Jésus était Dieu, et qu'il était avec Dieu dès le début. Il n'y a pas des progressions et nous allons en lire une des grandes preuves au début du début de l'Évangile de Marc, ici, dans Marc 2.

Et verset-toi. Donc on va commencer ici. Il dit « Des gens vers à lui, aménant un paralytique, porté par quatre hommes ». Verses 4. « Comme il ne pouvait l'aborder à cause de la foule, il découvert le toit de la maison où elle était. Et il descendait par cette ouvraiture le lit sur lequel le paralytique était couché. Jésus, voyons leur foi, dit au paralytique, « Mon enfant, tes péchés sont pardonnés ».

Il y avait là, quelque scribe qui était assis et qui se disait au-dedans, comme cet homme part-il ainsi ? Il blasphème. Qui peut pardonner les péchés si ce n'est Dieu seul ? Verses 7 est le clé.

Les scribes disent qu'il peut pardonner les péchés, sinon Dieu se le le dit. Jésus avait déclaré qu'il avait pardonné les péchés de cet homme, et donc il s'était proclamé Dieu. J'ai parlé avec ceux qui croient que Jésus n'était pas avec Dieu depuis le début, et qu'il n'est devenu Dieu que lors de sa résurrection après être né homme. Ces personnes sont appelées unitaires, au lieu de trinitaires, c'est unitaire. Il accepte Jésus Christ comme leur sauveur, mais croit qu'il n'y a qu'un seul être divin, à savoir Dieu le Père. Pourtant, lorsque je leur demande pourquoi les chefs religieux, les pharesiens, les scribes du premier siècle étaient en colère avec Jésus, le seul du repense qu'ils peuvent me donner, et que Jésus prétendait être Dieu.

Donc la question est Jésus est-il Dieu, ou n'est-il pas ? Jésus s'apprête à rependre cette question de la manière le plus puissant qui soit au verse 8. Jésus, ayant assez tôt connu par son esprit ce qu'il pensait au disant de, donc il peut comprendre leurs pensées, leur dit pourquoi avez-vous de telles pensées dans vos coeurs ?

Lequel est le plus assise de dire aux périlitiques tes péchés sont pardonnés ou de dire, lève-toi, prends ton lit et marche. Or, enfin que vous sachiez que le fils de l'homme a sur la terre le pouvoir de pardonner les péchés, je te l'ordonne, dit-il aux périlitiques, lève-toi, prends ton lit et va dans ta maison. Au verset 10, pour la première fois, Jésus se désignait lui-même comme le fils de l'homme.

Et dans ce contexte, il dit que le fils de l'homme a le pouvoir, ou comme le dit dans la marge de ma Bible en anglais, l'autorité de pardonner les péchés. Il s'agit d'un tremblement de terre. Ici, un tremblement de terre, on s'en se figurerait sous les pieds des scribes et de toutes les personnes présentes, parce que Jésus s'est proclamé fils de l'homme. Pourquoi cela a été si important ?

Eh bien, revenez avec moi au livre de Daniel 7 et verset 9, et lisons le prophétie de fils de l'homme vu par Daniel. Comme je l'ai mentionné, il y a un tremblement de terre, il faut comprendre pourquoi cet titre est si important pour les Juifs et pour les gens à l'époque et même pour nous. Daniel, chapitre 7 et verset 9, et lisons le prophétie de fils de l'homme vu par Daniel.

Encore une fois, permettez-moi de vous dire que le livre de Daniel était alors et encore aujourd'hui l'une des prophéties le plus significatives de l'Ancien Testament et qu'il a eu un impact profond de ce juif de première siècle. Les paroles que nous allons lire étaient lues régulièrement à la synagogue et a été l'une des raisons pour lesquelles de nombreux Juifs de l'époque étaient à la recherche d'un messie. Daniel 7, verset 9, et dit, je regardais pendant que l'on placait des trônes et l'Ancien des jours s'assit. Son vêtement était blanc comme la neige et les cheveux de sa tête étaient comme de la laine pure. Son trône était comme des flammes de feu, et les roues comme un feu ardent. Ici, nous avons une vue de la salle de trône de Dieu. Le trône lui-même fait référence à une vision de professe isiquiale et cette vision se poursuit en verset 10. Et il mentionne quelqu'un qui s'appelle l'Ancien des jours. Au verset 10, un fleuve de feu coulait et sortait devant lui. Milles, des milliers des servets et 10 millions se tiennent à sa présence. Les jus s'assirent et les livres font ouvert. Nous avons vu discuter, nous avons déjà parlé, discuter dans d'autres sermons, de liens entre cette vision, donc Daniel 7 et celle de l'Apocalypse 20 concernant le jugement dernier, le Grand-Tromblant. Là encore, il s'agit clairement de signes de Dieu jugé tous les peuples et Dieu dans ce contexte est bien sûr l'Ancien des jours. Puis au verset 12, Daniel revient sur la vision précédente de 4 bêtes et poursuit la récit au verset 13. Notre point aujourd'hui n'est pas partager toute la vision de Daniel 7 avec les 4 bêtes, etc., mais de juste focaliser sur l'Ancien des jours et l'autre personne qui est mentionné au verset 13. Donc maintenant, continuez Daniel 7 et verset 13. Je regardais pendant mes visions knockdown et voici, sur le nouet. Ça c'est très important. Sur le nouet, des surs arrivent à quelqu'un de semblable à un fils de l'homme. Il s'avance vers l'Ancien des jours et on le fit approcher de lui.

Ici, Daniel a la vision d'un autre être appelé quelqu'un semblable à un fils de l'homme. Et cet être vient avec le nouet du ciel. Ça veut dire qu'il est un être spirituel. C'est une référence réquête qui ne s'agit pas ici à un homme, mais plutôt un être spirituel. Et pas n'importe lequel, mais un être suprême qui reine à côté de l'Ancien des jours. On lui donna la domination, la gloire et la reine et tous les peuples, les nations et les hommes de toute longue le serre.

Sa domination est une domination éternelle qui ne passera point et son règne ne sera jamais détruit. Ce mot domination est le mot autorité en hébreu. Il a reçu l'autorité, la gloire et un royaume qui ne sera jamais détruit. L'immigère est clair. Il s'agit du même être qui allait gouverner la Terre entière, comme le décrit Daniel II. C'est un autre être divin. Mais pas l'Ancien des jours. C'est intéressant. Il s'agit d'un être qui, selon le professeur Daniel Boyerrand de l'Université des Californies, fait l'objet de nombreux débats de la part des Juifs car cela montrait bien qui devait être aussi être Dieu. Et si cet être était Dieu, alors il y avait une dualité dans la Divinité.

Si c'était Dieu, alors faisait partir du nous. Le Genèse 1, verset 26, lorsque Dieu a dit « Faisons-l'homme dans notre image ». Il aurait été le Yahweh qui dit à Adonai dans l'Obsomma 110 verset 1 que quand David a dit le Parole de l'Éternel à mon Seigneur, à Situa, à Madhauat. Et quand nous le lisons dans Mark 2, Jésus revendiquait ce titre de « Fistelum » et disait qu'il pouvait pardonner le péché. Sachant très bien que seul Dieu pouvait le faire.

Il savait quand revendiquait le titre de « Fistelum », il se révélait être le Messie, celui qui viendrait sur les noiges et qui recevrait l'autorité, domination. On fait le même mot que Mark a choisi de l'utiliser, ou même il a appris, il a entendu que Jésus a dit, et l'équivalent grec, le se mot « domination » ici, dans Ébru, 7 et verset 14. Mark savait ce que Jésus voulait dire, et il l'a enregistré pour tout ce qui viendrait après lui, « Jésus est Dieu ». Jésus et Dieu, le Père, pardon, Jésus et Dieu, le Père sont unis, deux êtres qui forment la famille de Vines, dans ce sens, ils ont un.

Permettez-moi de citer un passage d'un livre intitulé « Les évangiles juifs » en anglais « Jewish Gospels » de Daniel Boyerin. J'ai mentionné son nom juste un instant. Le Dr Boyerin est un professeur de culture talmédique à l'université des Californies.

Il a beaucoup écrit l'histoire et la culture de judaïsme de première siècle en Palestine. Avec d'autres, il soutient qu'il est incorrect de croire que tous les juifs de première siècle étaient strictement monotistes.

Le monotillisme était le croyance qu'un seul être devin. Le Dr Boyerin enseigne et écrit qu'il n'y avait une controverse sous ce point à cause des écrits de Daniel ici dans Daniel 7. Et d'autres écrits juifs, qui ne figurent pas dans la Bible aussi, y'est d'autres écrits à l'époque comme le parobot de Enoch et le livre de quatrième estrasse. Voici ce qui dit à la page 56 de son livre.

Ça c'est une citation de M. Boyerin. Il dit, la raison pour laquelle de nombreux juifs ont s'envenu à croire que Jésus était devin et qu'ils s'attendaient déjà à ce que le Messie Christ, le Messie Christ, c'est le même terme, le Messie c'est le terme en hébreu, le Christ c'est le terme en grecque, soit un homme Dieu.

Cette attente faisait partir d'intégrante de la tradition juive. Les Juifs l'avaient appris en lisant attentivement le livre de Daniel et en comprenant ses visions et révélations comme un prophétie de ce qui se passeraient à la fin de temps.

Poursuivre et continue à la page 58, l'objection des Scribes, qui qualifiait de blasphème l'acte de pardon de Jésus, ça c'est dans l'histoire de Mark 2 et dans d'autres histoires, repose sur la hypothèse selon laquelle Jésus revendique la divinité par cette action.

D'où l'air insistant se le fait que seul le Dieu unique peut pardonner les péchés, à se croire, Jésus repende en nature.

Le second personnage de Vain, de Daniel 7, celle qui ressemble au fils de l'homme, est autorisé à agir comme et pour Dieu, comme et pour Dieu.

Donc ça c'est une citation d'un erudit qui partage ses pensées, mais c'est un professeur de longue date à l'université des Californies, dans les domaines des études du Juif.

Avant d'aller plus loin dans cette discussion, je pense qu'il est important de définir nos termes.

Parce que quand on parle de fils de l'homme ou fils de Dieu, qu'est-ce que ça veut dire ça ?

Le mot utilisé ici, dans Daniel 7, pour quelqu'un de semblable à un fils de l'homme, donc le terme fils de l'homme ici, est cabir à nage.

Cabir à nage, en RMEIEN. Cette section de Daniel a été écrite à l'origine en RMEIEN, pas en hébreu.

Ce terme signifie simplement un être humain, jusqu'à un être humain.

L'équivalent en hébreu est Ben-Adam, ou fils d'Adam. Quand on met Ben avant un mot, ça veut dire que c'est le fils de quelqu'un.

Moi, je suis Ben-Denis, parce que je suis le fils de Denis. Vous pouvez faire la même chose avec le nom de votre père. Vous pouvez mettre Ben et votre prénom.

Et voilà, vous êtes le fils de ce monsieur. Je suis Ben-Denis. Ce mot ici, c'est Ben-Adam. C'est le fils d'Adam.

Et donc, marque 2. Le terme « fils de l'homme » est le grec « witos to anthropos ». Peut-être que tu peux connaître « anthropos ».

« Anthropos » c'est l'office d'un être humain. C'est juste ça. C'est un terme très intéressant, car il signifie simplement que Jésus est un homme.

Ce qui était en effet, il était un homme, il était une humain.

Ce qui est préliant dans l'utilisation de ce terme, est que pour ceux qui n'étaient pas de la communauté juive à l'époque, les Romains, ils ne se nefiraient rien, sinon qu'il était un être humain.

Quand ils disent « je suis fils de l'homme », ok, bien sûr, vous êtes un fils de l'homme comme moi. Vous êtes un être humain.

Mais pour ceux qui connaissaient les prophéties, il serait clair qu'ils se refaieraient à lui-même en tant que Dieu.

C'est une belle façon d'être à la vue de tous, mais de n'être vraiment connu que de ceux qui connaissaient la prophétie de Daniel 7, c'est-à-dire une majorité des Juifs.

Et nous ne pouvons pas penser aux Juifs de l'époque comme un groupe des gens qui pensaient tous les mêmes choses.

Il y avait beaucoup d'effactions de débats, l'anticité de la Divinité de Jésus, bien sûr.

Ce n'est pas tous les Juifs, quoi, qu'il y a deux, Dieu, dans Daniel 7.

Il y a d'autres Juifs, quoi, qu'il y a un sol Dieu. Donc il y a des différences de pignons.

Partout il y a des différences de pignons, d'or de la parc. Il y a toutes sortes d'opinions.

Il y a des phérisiens, les sadiciens, les astiens, toutes sortes des écoles des Juifs à l'époque.

Et à ce stade, je pense qu'il est important de mettre en contraste le terme « fils de l'homme » avec le terme « fils de Dieu ».

Nous savons que Jésus était le fils de Dieu, comme le disant de nombreux passages bibliques.

Pierre, par exemple, a dit que Jésus était le fils de Dieu vivant, dont Matthieu 16 est verset 16.

C'est pas nécessaire d'y aller, mais vous pouvez marquer Matthieu 16 et verset 16.

Il dit que « vous êtes le fils de Dieu vivant ».

Beaucoup d'autres, autour de lui, l'ont dit de lui aussi.

Cependant, il y a qu'un seul exemple dans la Bible où il le dit directement de lui-même. C'est dans Jean 10, verset 31 et 36.

Regardez si vous pouvez le rapporter à Jean 10.

Jean 10 est verset 31 et 36.

Jean 10.

Et en juste 2,50, je vais faire quelque chose.

Je vais vous rapporter de la Bible.

Je vais vous rapporter de la Bible.

Je vais vous rapporter de la Bible.

Je vais vous rapporter de la Bible.

Voilà.

Jean 10.

Et verset 31. Il y a juste une seule fois que Jésus utilise ce terme pour lui-même.

Il y a beaucoup d'autres qui disent que vous êtes le Fils de Dieu.

Il a dit oui, ou les gens disent que vous êtes le Fils de Dieu, etc.

Mais il y a une seule fois où lui-même dit que...

Même si il ne dit pas que c'est le Fils de Dieu, il a dit que oui, j'ai dit que j'ai le Fils de Dieu. Donc regardez, Jean 10. Et verset 31.

Pour cette occasion.

Jésus leur dit, je vous ai fait voir plusieurs bonnes oeuvres.

Je vais juste regarder. Oui, 31. Alors les Juifs, prirent de nouveau des pierres pour le lapider. Donc ça, c'est une situation difficile.

Et verset 32. Jésus leur dit, je vous ai fait voir plusieurs bonnes oeuvres vénées de mon père.

Pour laquelle me lapider, vous ?

Les Juifs lui rependirent.

Ce n'est point pour une bonne oeuvre que nous, le lapidon, mais pour un blasphème. Encore un blasphème ? Parce qu'il dit que c'est Dieu.

Et parce que toi, qui es un homme, tu te fais Dieu.

Et verset 34. Jésus le rependit.

N'est-il pas écrit dans votre loi ?

J'ai dit, vous êtes des dieux.

Si elle a appelé Dieu, ceux à qui la parole de Dieu a été racée, et si l'Écriture ne peut être hennité.

Et dit celui que le père a sanctifié et envoyé dans le monde, vous lui dire, tu plasmes femme. Et cela parce que j'ai dit, je suis le fils de Dieu.

Il est intéressant de noter que le soleil foir, où Jésus affirme être le fils de Dieu, utilise un passage de livre des sommes, pour montrer que les êtres humains peuvent être fils de Dieu.

Je dis que je suis le fils de Dieu, mais l'Écriture dit que vous êtes des dieux.

Il cite un passage dans l'Obsomme 82, verset 6, où il dit, j'avais dit, vous êtes des dieux.

Vous êtes tous les fils de Trésor.

Et le mot Dieu dans ce passage, c'est le mot Elohim, et c'est le mot pour Dieu. Mais ce mot peut signifier aussi les puissants.

On fait, être un fils de Dieu, était un terme en hébreu pour signifier un grand, ou un roi.

Il ne faisait pas nécessairement référence à Dieu.

Dans l'ancien testement, le roi était loin.

Le roi était le messie. Autrement dit, le roi était le messie.

Voyons cela dans l'Obsomme 2.

L'Obson chapitre 2, verset 1 à 2.

Bien sûr, pour nous, on peut voir maintenant, très clairement, que ça, c'est les prophéties de la messie, Jésus.

Mais à l'époque, dans l'ancien testement, dans hébreu, le terme « fils du Dieu » peut être utilisé pour un homme, ou pour des êtres humains.

L'Obsombre 2, verset 1.

Pourquoi se tue le mort parmi les nations, ces vins, pensés parmi les peuples ?

Pourquoi les rois de la terre se soulèvent-ils ?

Et les princes se loignent-ils avec eux, contre les ternelles et contre son oin, et continuent en verset maintenant.

Et le mot ici, pardon, « oin » est « messie ».

Et le mot « messie » en grec, c'est Christ.

Donc il dit, « contre les ternelles et contre son Christ, contre son messie, quand ce sont oins ».

Ça, c'est le même terme.

Garde verset 6. C'est moi qui a, en mon roi, ce sion, ma montagne sainte.

Je publierai, je publierai le décrit.

Les ternelles m'a dit, « tu es mon fils ».

Je t'ai engendré aujourd'hui.

Ainsi, le roi d'Israël, de la ligne roi-elle, est appelé le Fils du Dieu.

Comme j'ai mentionné aujourd'hui, nous lisons ces passages et nous pouvons clairement voir qu'ilzagie d'une prophétie de Jésus le Messie, Jésus, le Christ.

J'ai élu Jésus de la ligne roi-elle, de David.

Comme Matthieu a dit, et même, on sait que il viennent de Judah, il vient de la famille d'un homme.

Je suis chez vous » C'est ce que le disciple a vu aussi. Ils ont vu Jésus comme l'héritier légitime du tronc de David, le vrai Fils de Dieu. Mais plus que le Fils de Dieu au sens où les Juifs l'entendaient, il était véritablement le Fils des Vins de Dieu. Donc, il est étrange que, dans l'ancien Testament, le terme Fils de l'homme, comme Daniel s'est, signifie Dieu, et le terme Fils de Dieu signifie un être humain. Donc, il est important de comprendre le signification.

Donc, lorsque Jésus est devenu, il a d'abord revendiqué le titre Fils de l'homme, comme nous l'avons vu, puis il a permis aux autres de l'appeler Fils de Dieu, ce qui signifie qu'il était à la fois l'héritier royal de David, le futur roi d'Israël, et que les passages ici dans l'Obsombre 2 signifiaient qu'il était vraiment le Fils de Dieu. Donc, avant de conclure, je voudrais aborder un dernier point concernant ce terme Fils de l'homme et sa référence à une nature préexistante.

Donc, il y a un autre passage, même dans le même chapitre 2 de Mac, qui partage un autre point important, ce Jésus. Revenons au livre de Mac, chapitre 2, et voyons comment Mac mentionne une deuxième fois, dans le même chapitre, que Jésus revendiqua l'autorité en tant que Fils de l'homme, mais maintenant il va au-delà de doigt de pardonner les péchés.

Il n'est pas juste une question que les dieux qui peuvent pardonner les péchés. Jésus va maintenant dire qu'il a l'autorité en tant que créateur. Il était le créateur même de saba. Il est la créateur de la terre et le ciel et tous les choses. Donc remarquez maintenant, on va aller dans, je suis toujours dans l'autre passage, Mac 2, et maintenant je vais verser 23.

Verser 23. Mac 2, verser 23. C'est un passage très salable concernant le saba. Mac 2, verser 23. Si vous lisez attentivement ce passage, Jésus donne deux réponses, deux réponses séparées et complètes distinctes à la question d'obsération de saba. Verser 23. Il arrive à un jour de saba que Jésus traverse des champs de blé.

C'est le chemin de ses disciples, le chemin faisant, se mire à arracher des épis. Les ferrisiens lui dire, voici pourquoi font-ils ce que n'est pas permis pendant le saba. Jésus le répondit. Et ça c'est le premier réponse. Verses 25. N'avez-vous jamais lu ce que fit David, ce qu'il fait dans la nécessité et qu'il eut faim ? Lui et ce qui était avec lui.

Comment il entra dans la maison de Dieu, du temps de souverain, sacrificateur, avatar et mangea les pains de propositions qu'il n'ait permis qu'au sacrificateur de manger et en donner même à ceux qui étaient avec lui ? Jésus aurait pu s'arrêter là et expliquer pourquoi ces disciples étaient autorisés à prendre de grains dans le champ le jour de saba. Ça c'est une explication.

En fait, de nombreux spécialistes, erudis juifs à l'époque, ont souligné la question de savoir s'il était bien ou non de sauver une vie le jour de saba. Et ça c'était l'objet de plusieurs débats. Même il y a des autres écrits, pas des écrits de la Bible, d'autres passages pas dans la Bible, où les gens écrits, ou ils partagent le debat. Est-ce que c'est un problème de sauver la vie et si quelqu'un est presque mourir, est-ce qu'il peut prendre du blé dans le champ, etc. Ce type de résumement se retrouve dans les écrits juifs à l'époque.

Mais si s'il s'était arrêté au verset 26, il réagit simplement comme tout autre rabbin avisé, un homme sage. Cependant, Mark report que Jésus prosuie avec un seconde enseignement qui se trouve au verset 26 et 28. Puis il leur dit verset 26 et 27. Le saba a été fait pour l'homme et non l'homme pour le saba. Du sorte que le fils de l'homme est maître même du saba. Remarquez le formulation de son utilisation de termes de sorte que. Le saba a été créé pour l'homme. Qui a créé le saba ? Dieu a créé le saba. C'était le dernier acte de la création. Et parce que le saba a été créé pour l'homme, le fils de l'homme qui a créé le saba a également l'autorité ce qui peut être fait le jour de saba.

Et la créé le saba, Jésus a créé le saba et connaissait donc l'intention dans laquelle il avait été créé. Jusqu'au présent, il faut imaginer, c'est inimaginable. C'est pour ça que les pharisiens à l'époque n'aient pas content avec lui. Jusqu'au présent, nous avons lu juste deux exemples. Et Marc Philippe a lu un exemple aussi dans Acte avec Etien. Quand Etien dit que je vois le fils de l'homme. Donc nous avons peut-être lu trois passages aujourd'hui.

Il mentionne dans le nouveau sermon où Jésus Christ s'est désigné comme le fils de l'homme. Mais en se référent à lui-même, le Christ utilise le terme fils de l'homme 79 fois, presque 40 fois. Il utilise le terme fils de l'homme pour lui-même. Nous pouvons voir que Matthieu, Luc et Jean l'ont tous mentionné. Ces références n'étaient pas perdues de vue pour les disciples.

Je pense que l'un des versets le plus puissant qui décrit la véritable divinité du Jésus Christ préexistant se trouve dans le livre de l'Apocalypse, au chapitre 1. Donc ça sera le quatrième référence de fils de l'homme. Il est utilisé par le Pôtre Jean. Donc vous voyez, reportez-vous, s'il vous plaît, à Apocalypse 1 et verset 12 à 18. Apocalypse 1 verset 12 à 18.

Il dit, je me retournai pour savoir quelle était la voix qui me parlait. Bien sûr, la voix, c'est la voix de Jésus parce que ça, c'est la révélation de Jésus Christ, le Messie, Jésus le Messie. Et après ma être retournée, je vis sept chandeliers d'or, verset 13. Et au lieu des sept chandeliers, quelqu'un qui rassemblait un fils d'homme. C'est intéressant la traduction grecque parce que dans notre traduction, c'est semblable comme un fils de l'homme. C'est la même chose. Un fils d'homme, vêtus d'une longue robe et ayant une senture d'or sur le poitrine. Sa tête verset 14 et ses cheveux étaient blancs, comme de la laine blanche, comme de la neige.

C'est intéressant. Il y a l'illusion à Daniel 7 et aussi c'est cette illusion de la fils de l'homme. Ses yeux étaient comme une flamme de feu. Ses pieds étaient semblables à des rareines à dents, comme s'il avait été embrasé dans une fournaise. Et sa voix était comme le buit de grande eau. Elle avait dans sa main droite, cette étoile, dans sa bouche, sortait une épée aiguille à deux tranchants. Et son visage était comme le soleil, lorsqu'il brille dans sa force. Quand je le vis, je tombais à ses pieds qu'un mort et posa ce mois sa main droite en disant ne craint point vers ses 18.

Je suis, vous remarquez bien, je suis le premier et le dernier et le vivant. Je t'ai mort et voici je suis vivant au siècle des siècles. Je tiens les clés de la mort et de ses jours des morts. J'en dis un qui ressemble un fils d'homme, fils de l'homme, il s'agit de Jésus-Christ. Il était le premier et le dernier. Dans notre passage, l'alpha est l'omega en grec. Il dit je suis vivant. En anglais, cela est traduit par je suis celui qui vit.

C'est une référence à la préexistence. Puis à la mort, le fait devient homme et mort, puis à la vie pour l'éternité. Donc ça, c'est un passage qui est très clair que le fils de l'homme existe avant. Et juste un petit parenthèse d'humeur concernant les lettres grec, alpha et omega.

Parce qu'il dit que je suis le premier et le dernier, l'alpha et omega. J'ai entendu en nouvelle, le semaine dernière, que le sol a vantage de cette pandémie et que le monde entier apprend maintenant l'arthlée grec. Espérons que nous n'aurons pas besoin de passer de delta à homme et grand jusqu'à omega.

Donc ça, c'est une petite parenthèse sur l'alpha et omega. Parce qu'humeur et grand, c'est sur le novel maintenant avancé delta, je ne sais pas le prochain caractère d'alphabet grec après homme et grand. Ça continue. L'alpha, voilà, l'alpha au commencement ici avec Dieu, comme l'écrit Jean, dans Jean 1 et verset 1. Et l'omega, c'est l'éternel. Le terme « fils de l'homme » était le clé pour que les juifs de Palestine comprennent que Jésus était le messie prophétisé, car il revendiquait le titre de « lettres des vins de Daniel 7 ».

L'enseignement sur lequel tous les juifs de Palestine de première siècle étaient monautistes, tout comme tous les chrétiens d'aujourd'hui doivent être trinitaires, mais tout simplement pas correct. Nous sommes chrétiens, mais pas trinitaires. Comme le souligne d'Agnès Boïrin, de nombreux juifs de l'époque de Jésus attendaient le « fils de l'homme » et « lettres des vins à côté de Dieu le Père ». Mais comme le Christ attaquait l'hypocratie des pharisiens et que ceci ne se considère plus juste que tous les autres juifs, il ne pouvait pas accepter.

Les pharisiens et les dérigeants de l'époque ne pouvaient pas accepter le fait que Jésus serait en effet le Messie qui attendait l'être de « vins » de Daniel 7, le Messie prophétisé. Et c'est le prophétis de l'Obsomme. Bien sûr, ça c'est le prophétis aussi de l'Obsomme 118. Nous n'avons pas le temps de le reporter maintenant, mais vous pouvez noter le prophétis de l'Obsomme 118 et verset 22. Que même le pauvre Pierre cite devant le Saint-Hadrin, les leaders de Juifs, lui-même, dans acte 4 et verset 11. Donc, dans 4 verset 11, Pierre, le pauvre Pierre, est devant le Saint-Hadrin et il dit ça.

« Jésus est le Pierre rejeté par vous qui bâtissait et qui est devenu le principal de l'angle, ou le Pierre angulaire dans notre citation. Donc il doit être rejeté selon le prophétis de l'Obsomme 118, verset 22.

Les dirigeants Juifs de l'époque avaient les prophéties et certains, comme Nécodyme, connaissaient la vérité, mais aucun n'a volu se lever et acceptait que Jésus était celui qui avait été prophétisé par Daniel, comme fils de l'homme.

L'Église de Dieu doit continuer d'enseigner que Jésus est le Messie et il y a une dualité à la Divinité, c'est-à-dire que Dieu est une famille composée de Dieu l'opère et son fils Jésus Christ et de nombreux fils et filles viendront s'ajouter à cette famille.

Ça, c'est la magnifique vérité qui est partagée par le terme « fils de l'homme ».

Pour conclure, j'espère que le message aujourd'hui contribuera à renforcer la caractère, plus ou moins superficielle du concept de Noël, et de l'accent mis sur la naissance de Jésus.

La naissance de Jésus, c'est pas important.

Jésus est devenu en se proclamant Dieu, en souffrant et en sacrifiant sa vie avec l'intention de revenir en tant que roi concurrent pour régner sur toutes les nations qu'on profitisait par Daniel 7.

Lorsqu'il se désignait lui-même 79 fois comme « le fils de l'homme » – ce, les 40 fois où ce terme est utilisé dans le Nouveau Testament –, il referme qu'il est humain comme nous, mais avec une mission, une mission et un but pour lequel nous avons également un rôle.

Et imaginable. Suivant le « fils de l'homme », le « fils de Dieu », notre roi est merci alors que nous conduis vers le royaume. Merci beaucoup et je vous souhaite un bon sauvage.

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