Le Jour du Seigneur

Bon Sabbat, encore une fois, je suis content que vous pouvez, avec nous aujourd'hui, pour le sabbat, le jour de Seigneur est considéré par le catholicisme, comme le jour où les chrétiens doivent aller à la masse, c'est-à-dire la dimanche, et comme une description générale des événements entourant le moment de la Saconvenue de Jésus. C'est aussi le nom d'une émission de télévision française qui diffuse le mass de dimanche. Cette émission diffusie sans interruption depuis 1949 et le plus ancienne de l'histoire de la télévision française. Peut-être vous savez. Le question qui se pose à nous est la suivante. Qu'est-ce que le jour de Seigneur et pourquoi est-il important pour nous dans l'Église de Dieu ? L'Église de Dieu unique enseigne que le jour de Seigneur n'a rien à voir avec la dimanche, bien sûr, et que l'expression jour de Seigneur refaire à plusieurs périodes différentes, commençant avant le retour de Christ et se poursuivant jusqu'à l'établissement du royaume de Dieu. Alors que nous venons de célébrer le jour de la pancote dimanche dernier et que nous nous apprêtons à célébrer le prochain jour des cris dans la Bible, la fête des trompettes, il est important, je crois, que nous discutions de ce que signifie l'expression jour du Seigneur. La fête des trompettes symbolise le retour de Jésus Christ, mais quel est le lien entre ce jour et le jour du Seigneur, et surtout alors que nous étarons pour ce jour littéral que devant nous faire pour être prêts.

Rapportez-vous, s'il vous plaît, à 1, tasselonossien 5, versé 1 à 4. Je suis déjà la Bible devant moi ici, donc je prends quelques secondes pour aller, s'il vous plaît, à 1, tasselonossien 5, versé 1 à 4.

Et on peut lire les quatre versets ici ensemble qui décrit à ce moment.

Pour ce qui est des temps et des moments versé 1, vous n'avez pas besoin, frère, quand vous en écrivez, car vous savez bien vous-même que le jour du Seigneur viendra comme un voleur dans la nuit, quand les hommes diront paix et sûreté, alors une rohaine soudaine les supprendra, comme les douleurs d'enfantement supprennent la femme enceinte et ils ne chaperont point. Mais vous, frère, vous n'êtes pas dans l'éctanèbre pour que ce jour vous supprenne comme un voleur.

Je pense qu'il est important quand on pense que peuple de Dieu nous puissons comprendre la signification publique du jour du Seigneur, y compris être en mesure de refuter tout argument selon lequel cette phrase pourrait se refaire, pardon, au dimanche. Pour bien connaître un sujet, il faut l'examiner sous tous les aspects et comprendre les arguments. Aujourd'hui, nous allons discuter de la signification de l'expression « jour du Seigneur ». Nous allons regarder les définitions dans la Bible, examiner pourquoi ce jour ne fait pas référence au dimanche, regarder les différentes périodes qui peuvent être représentées par le terme « jour du Seigneur » et enfin, ce que nous devons faire maintenant pour nous préparer à ces événements et à la seconde venue du Christ. Parce que nous avons terminé. J'espère que vous comprendrez mieux la signification de ce terme et que vous saurez comment vous y préparer. Le titre de message d'aujourd'hui, bien sûr, le jour du Seigneur. Donc ça c'est notre sujet et ça c'est le titre.

Commençons par définir ce que ce terme signifie. Permettez-moi de citer un article de Rex Axton publié dans le magazine Good News en décembre 2014. Malheureusement, cet article n'était pas traduit en français. Donc avec l'aide de Marise, j'ai fait une traduction ici de cet article.

Je vais citer juste quelques paragraphs. Je crois qu'il a fait un bon travail de résumer la définition et la signification de ce jour. Et après, nous allons regarder quelques, bien sûr, quelques passages bilbiques dans ce domaine. Et dit, dans son sens le plus âge, le jour de Seigneur fait simplement référence à l'époque où Dieu reprendra contrôle de la terre. À l'heure actuelle, vivons le jour de l'homme puisque Dieu permet actuellement à l'humanité d'évoyer, de régner sur cette planète sans son aide. La Bible indique également que nous pourrions nous référer à cette période comme étant le jour de Satan, puisque Satan est maintenant le Dieu de ce siècle. Ça, c'est un référence de 2,24 verset 4, et qu'il séduit le monde entier. Nous avons écouté, nous avons vu ça dans les vidéos, bien sûr, il y a quelques moments, pour qu'ils suivent ces systèmes sociaux et religieux. Et ça, c'est un référence à Port-Colex-12 verset 9. Mais son influence sur la terre n'est que tant par air selon le dessin de Dieu. La Bible révèle que Jésus Christ restera au ciel jusqu'au temps de rétablissement de toutes choses. Ça, c'est un référence de acte 3 et verset 21. Ainsi, quelque chose qui se trouve ici va être restauré, remis en place.

Mais qu'est-ce qui a été enlevé et qui doit être restauré ? La réponse est simple. L'intervention est la reine directe de Dieu sur toute la terre. Elle sera réétablie au jour du Seigneur.

Donc, en résumé, ça c'est un petit citation, ça, donc en résumé, le jour du Seigneur est un terme qui se referme à une période de temps, mais qui signifie essentiellement la transition de l'âge de l'homme à l'âge de reine de Dieu. Voyons quelques références bibliques importantes qui le démontrent. Approutez-vous, s'il vous plaît, à Isaïe 2 verset 11 et 12. Nous avons plusieurs références bibliques dans ce sermon. Donc, j'espère que vous êtes prêts de tourner et regarder le passage parce qu'il est important de regarder le passage vous-même, au lieu de juste m'écouter. Isaïe 2 verset 12 et 11, ça, c'est la première référence de ce terme dans la Bible. Isaïe 2 verset 11 et 12, il dit « L'homme au regard autain sera à baisser. Et l'augaïe sera humilié. L'éternel seul sera élevé ce jour-là, car il y a un jour pour l'éternel des armées, contre toute homme, augaïe et autain, contre quelqu'un de célèbre afin qu'il soit à baisser ». Donc, en lisant ce passage, nous retrouvons cette idée d'une période de temps où Dieu exercera son jugement. Louis II utilise l'expression « un jour pour l'éternel », l'expression en hébreu est « yom yawé ». Il n'y a pas d'articles comme le, un dans l'ébreu original, et ce sont donc les traiteurs qui ont inséré soit l'article le ou comme la Louis II, l'article indéfini, un.

Une version anglaise de Roi-Jacques choisit le terme « le jour » de Seigneur des armées, et cela donne davantage d'impression qu'il ne s'agit pas d'un emport quel jour, mais plutôt d'un événement spécifique. Cette formulation est également utilisée par les prophètes ultérieurs, notamment dans la livre de Joël et d'Amos.

Donc, reportez-vous, si vous plaît, à Joël II et versez 1 à Joël, chapter 2. Je vais tourner, je vais trouver le passage, moi, ici. Joël, c'est juste après Osé et avant Amos. Joël, chapter 2, versez 1, et nous allons lire ce passage ensemble. C'est un petit peu plus long, on va lire quelques verses ici, mais je crois que c'est important de regarder dans un sens en totalité.

Je pense qu'il montre clairement ce que le potre Paul avait à l'esprit lorsqu'il utilise l'expression roux de Seigneur. Donc, ça, c'est le sens dans les esprits aussi de notre insère spirituel, l'église de Nouveau-Testement. Il dit au versez 1, Joël 2, versez 1, sonnez de la trompette ancienne, faites-la retentir sur ma montagne sainte, que tous les habitants du pays trompent, car le jour de l'éternel vient, car il est proche. Jours de tenebres et d'obscurité, jour de nuits et de brières, il vient comme l'horreur de repos sur les montagnes. Voici un peuple nombreux et puissant, tel qu'il n'y a jamais eu et qu'il n'y aurait jamais dans les suites des âges.

Devant lui est un feu dévoyant et derrière lui une flamme brillante. Le pays était auparavant comme un jardin d'Eden et depuis c'est un désert affreux. Rien ne lui échappe. Et les voies, on dirait des chavaux et il court comme des cavaliers. Et maintenant, passons maintenant vers les 10 et 11. Devant eux, la Terre tremble, les surs sont ébranlés, le Soleil et la Lune s'obscurent et les étoiles retirent l'air éclaire.

L'Éternel fait entendre sa voix devant son amée, qu'à son camp est immense et l'executère de sa parole est puissant, qu'à le jour de l'Éternel est grand et terrible qui pourra le soutenir. Ces passages étaient bien connus, les disciples de Jésus Christ à tel point que le poteau Pierre cite une section de joie 2 dans son salaire un sermon, le jour de la Pancotte. C'est pourquoi j'ai volu partager ce message le du premier saba après le jour de la Pancotte. C'est lors de la Pancotte que Pierre a jugé important d'attirer l'attention des gens sur les grands défis à venir et de leur demander s'ils allaient se repentir et être sauvés de cette destruction.

Je pense que ce message est tout aussi important aujourd'hui qu'il n'était que l'heure de la Pancotte de Nouveau-Testement. Donc, lisez ensemble verset 28 et 32 dans le même chapitre, joie 2 verset 28 et 32.

Ça, c'est le passage que le poteau Pierre a cité pendant son sermon, son fameux sermon. Il est dit ici, après cela, je reprendrai mon esprit sur toute chair. Vos fils et vos filles profitaient au rang, vos veilleurs au rang des sanges et vos jeunes gens, des visions, même sur les serviteurs et sur les servantes. Dans ces jours-là, je reprendrai mon esprit. Je ferai, par hâte, des prodiges dans les surs, sur la terre, du sang, de feu et les colonnes de fumée.

Le soleil se changera en terre et la lune en sang. Avant l'arrivée du jour de l'éternel, de ce grand jour de l'éternel, dans ce jour, grand est arrivé. Alors, qui conque, invocera, le nom de l'éternel sera sauvé.

La salue sera sur la montagne de Sion et à Jérusalem, comme a dit l'éternel et parmi les réchappés que l'éternel appellera. Et voici la référence au jour de Seigneur. Ici, la référence à un ensemble d'événements futurs. Et il parle de le jour de Seigneur. Ça, c'est, comme j'ai mentionné, ça, c'est important pour Pierre à citer ce référence. C'est un sujet qui est dans l'esprit de Nouveau-Testement. Et en tant que chrétien de la Nouvelle-Alliance, nous devrions connaître ces versets.

Je pense que l'Église de Nouveau-Testement connaissait si bien ces versets que le Pôtre Paul pouvait écrire, comme il a fait à l'Église de Thessalonique, et dire, je n'ai pas besoin d'en discuter avec vous. Maintenant que nous avons défini ce qui est le jour de Seigneur, passons à notre deuxième point à savoir pourquoi ce terme ne se refaire pas au dimanche.

Reportez-vous, s'il vous plaît, à l'Apocalypse 1 et verset 10. Même ce terme jour de Seigneur, qui était utilisé pour référence au dimanche, est tiré de ce verset ici. Et nous allons voir comment cette expression ne s'applique pas au dimanche, mais c'est une création de l'Église catholique et bien sûr les Protestants suivent l'ère's exemple. L'Apocalypse 1 et verset 10, il dit ici, je fus saisie par l'esprit au jour de Seigneur et je t'en dis derrière moi une voix forte comme le son d'une prompète.

L'explication standard des spécialistes catholiques et protestants est qu'il s'agit ici du dimanche, le jour que Jésus a mis à part en honneur de sa résurrection. Je pourrais citer de nombreuses références pour le démontrer, mais je m'irai plutôt passer en revue les principaux arguments qu'il avance pour défendre cette position et expliquer pourquoi l'explication est incorrecte. Les spécialistes de la Bible ont établi trois interprétations principales d'Apocalypse 1 verset 10.

Le premier est qu'elle fait restéance au dimanche, le jour que les chrétiens commençaient à observer pour honnérer Dieu. Selon cette théorie, les spécialistes pensent que Jean écrit pour partager à la fois le moment où il eut sa vision, c'est-à-dire un dimanche, et le lieu où il se trouve lorsqu'il eut sa vision, l'île de battement.

Le angiement est basé sur le fait que le pote-jean en grec ne utilise pas la formulation standard de cette expression qui est en grec, Herméa Curios. Herméa, c'est traduit par jour, ça c'est H-E-E-M-E-R-A, Herméa.

Herméa Curios, ça c'est traduit par éternel, seigneur. Donc il ne utilise pas ce Herméa Curios, ça c'est le terme qui était utilisé dans un Sénat, il est utilisé dans d'autres livres de la Nouveau Testament, mais plutôt une forme adjective. Il utilise le form adjective, Herméa Curios.

Cette forme adjective est l'une des deux sols utilisés si on donne le Nouveau Testament, l'autre faisant référence au repas du Seigneur, tel qu'elle est utilisée dans un Quarantien 11 et versé 20.

En anglais, on peut voir plus clairement la différence, mais on va voir les tradactions différentes dans la Bible catholique dans quelques minutes.

L'argument est que si Jean avait voulu dire Herméa Curios, le forme nominal, il aurait pu le dire, mais qu'il a préféré utiliser la forme adjective, Herméa Curios.

Cette utilisation améné certaines tradactions à utiliser une expression légèrement différente utilisée pour décrire le dimanche. C'est la cas en anglais, cela induit beaucoup des gens en erreur.

En outre, des écrits du 2e siècle, nous sommes toujours dans des arguments des catholiques. N'oubliez pas que ce n'est pas notre croyance. Ce sont les arguments catholiques et c'est important de donner les arguments avant de décrire pourquoi ce n'est pas le cas.

Des écrits du 2e siècle, c'est le livre d'apocalypse, en verrant 90 après Jésus Christ, dans 50 et 100 ans après, dans le 2e siècle, des paires apostoliques, c'est les paires catholiques, on dit, et aussi mentionner ce référence. Il y a un référence dans le D'Hidachi, dans le D'Hidachi 14, verset 1, c'est un autre livre qui n'est pas dans la Bible.

Et aussi, il y a un livre d'ignance aux malisiens, ça, c'est aussi un autre livre, pas dans la Bible, utilise le même adjectif du Seigneur, ou Kariaki. Bien que ces versets ne fassent pas référence au jour du Seigneur en tant que dimanche, certaines erudies pensent qu'ils représentent un usage parallèle.

Il y a aussi une lettre non-cononique, faussement appelée l'évangile de Pierre, puisqu'elle fait écrite environ 100 ans après que les livres d'apocalypse aient été écrits, utilise le même terme pour désigner la dimanche, comme jour de culte ou les chrétiens.

Donc les catholiques disent que les chercheurs ne peuvent pas refermer de manière conclurante que le dimanche était le jour de culte chrétien à la fin de Première siècle, lorsque le livre de l'apocalypse a été écrit.

Cependant, il affirme que c'était le jour du culte à la fin de Deuxième siècle, dans de nombreuses régions d'Aïsie, et que cette référence dans l'apocalypse ne serait donc qu'une première indication que le jour de repos avait été échangé au dimanche.

Voilà, ça c'est le première interprétation de ces versets selon les erudies. Le deuxième interprétation d'apocalypse 1, verset 10 est que ce terme grec perd référence au dimanche du parc.

Les arguments en faveur de cette position sont faibles et je ne reviendrai donc pas dans ce sermon.

Le troisième interprétation est celle que l'Église de Dieu-Uni enseigne.

Ça, c'est une autre compréhension.

À savoir que cette phrase, c'est référence au fait que le pôtre Jean a reçu une vision des événements de la fin des temps, généralement désignés comme le jour du Seigneur.

C'est également l'interprétation de la Louis II, le trélection devant moi, qui a correctement rendu le grec en disant que je veux saisir l'esprit au jour du Seigneur.

Au jour du Seigneur. Grammatiquement parlant en français, s'il s'agissait du dimanche, le trélection aurait dit que je veux saisir par l'esprit le jour du Seigneur.

En effet, en français, si on veut décrire le jour ou une action à un lieu, on dira je payais mes factures au dimanche.

Il est intéressant de noter que la Bible catholique, crimpant, basé sur la croyance catholique, erronait concernant le dimanche, comme était le jour du culte dit en effet, et je cite cette Bible.

Je veux ravir en esprit le jour du Seigneur. Ça, c'est le trélection dans la Bible catholique, et non au, comme la Louis II. J'espère que je vais bien expliquer cette différence et pourquoi les catholiques croient que ça, c'est un référence de dimanche.

La trélection de la Louis II avec le mot « au jour du Seigneur » signifie que le jour du Seigneur est un endroit dans le temps où l'esprit de Dieu le transportera et non pas le jour de la semaine dans la vie de Jean où il a eu cette vision.

Voyons brèvement pourquoi l'interprétation selon laquelle il s'agit d'un dimanche ne pourrait pas être vraie. Il y a au moins cinq arguments contre cette interprétation, mais au manque du temps, par manque de temps, je vais en partager seulement deux aujourd'hui.

Premièrement, il y a une incorérence dans les termes. Il est généralement admis que Jean a écrit l'apocalypse et le livre de Jean en même temps. Vous savez bien que Jean a écrit le livre de Jean, l'évangile de Jean. Il a écrit un Jean, deux Jean, trois Jean.

Il a aussi écrit le livre de l'apocalypse. Plusieurs livres dans le nouveau testament. Les arrodies, il a écrit l'évangile de Jean vers le même temps qu'il a écrit le livre d'apocalypse vers l'an 90. Si tel est le cas, il est intéressant de noter que Jean utilise l'expression « Prémère jour de la semaine », dont Jean 20 verset 1, 19 et 26. Quoi, il a utilisé le terme « Prémère jour de la semaine » lorsqu'il se refait au dimanche. Si Jean avait voulu faire une afférence au dimanche, il aurait pu écrire « Prémère jour de la semaine ». Ce n'est pas nécessaire d'écrire cette vague phrase pour décrire le dimanche. Deuxièmement, l'argument selon lequel cette forme grammaticale légèrement différente en grec doit être interprété comme étant « un dimanche » ignore la richesse des diverses passants dont le jour du Seigneur est décrit dans le Nouveau Testament. Le jour du Seigneur est désigné par Jean comme « Le grand jour de Dieu Tout-Puissant » dont l'apocalypse 16 verset 14 et le grand jour de la colère dont l'apocalypse 6 verset 17. Et dans d'autres parties de Nouveau Testament, le jour du Seigneur est désigné par les termes suivants. Le grand jour, le jour du jugement, le jour, toujours l'art. Le dernier jour, le grand jour, le jour de la colère et de la révolution, le jour de notre Seigneur Jésus Christ, le jour du Christ. Si il est vrai que j'en fais référence au jour de Seigneur en utilisant une fonte grammaticale un peu différente dans l'apocalypse 1 verset 10 par rapport à d'autres utilisations du terme, on doit consacrer que le jour du Seigneur est également désigné de nombreuses manières différentes dans les écrits. Donc j'espère que ça aide pour comprendre pourquoi le terme jour du Seigneur pour référence au dimanche existe. Il existe de cause de ce passage ici. Et voilà, l'émission des télévisions françaises de plus anciens existe au cause de ce verset ou le titre de cette émission. Nous en arrivons maintenant à notre troisième point. À savoir quelles sont les différentes périodes qui peuvent être décrites par l'expression jour de Seigneur. Je vais vous montrer que l'expression le jour de Seigneur est utilisée dans la Bible pour décrire une période d'un jour, d'une année et même de mille ans. Oui, c'est intéressant et on va voir des différentes versets dans la Bible. Donc commençons. Le jour du Seigneur peut être vu comme le jour même. C'est 24 heures, où Jésus Christ vaincra les Rois de la Terre, un moment spécifique dans le temps d'une durée de 24 heures. Repentez-vous, si vous plaît, à Apocalypse 18, versé au chapitre 1. Donc quelques pages d'heure versé 18. Non, non, chapitre 18 et versé 8. Apocalypse 18, 8. Il dit ici, en cause de cela et en un même jour, ces fléaux arriveront dans mort, le deuil et la famine et elle sera consommée par le feu, car il est puissant le Seigneur Dieu qui l'a jugé. Ce verset décrit la chute et la défaite finale du système bamelonien mortel. Cela reviendrait à marquer d'un jour unique, le dernier jour de la guerre.

Cela s'est un jour comme le 8 mai, par exemple, pour le sac an guerre mondiale. Cela s'est le coméré réaction de la finalité de la guerre. Voilà, cela s'est le jour du Seigneur, c'est 24 heures, un jour littéral. Ainsi, le jour du Seigneur pourrait survenir peu de temps après son retour lors des trompettes. Cela s'est important à noter.

C'est un peu après le jour des trompettes, parce que Christ reviendra et a fini la bataille contre les armées des hommes. Le jour du Seigneur, deuxièmement, peut être vu comme une durée du temps longue d'une année. Revenons à quelques passages, revenons à Procalypse 1, verset 10, encore une fois, parce qu'il y a le mot ici, Hermia, le mot en grec. Ce mot n'est pas nécessaire de relire, mais quand il parle du « pas l'esprit au jour du Seigneur », le mot « jour » ici, c'est Hermia. Nous avons déjà parlé de ce mot. Ce mot ici, c'est intéressant parce que ce mot « Hermia » en grec, pour un jour, il se réfère à une longue période du temps. Je vais réciter le dictionnaire Vines de Nouveau Testament. Ça, c'est un livre en anglais, mais je traduis ici le phrase essentielle, et dit que le mot grec Hermia, traduit ici par jour, peut signifier une période de durée indéterminée, maquée par certaines circonstances.

Le jour du Seigneur peut donc se référer à une période du temps, et pas seulement un jour, une possibilité et que ce jour soit d'une durée d'un an. Reportez-vous, si vous plaît, à Apocalypse 13, verset 5, et dit « Et il lui fut donné une bouche qui profiterait des paroles arrogantes et des blasphèmes.

Il lui fut donné le pouvoir d'agir pendant 42 mois. » Nous savons que le dernier empire mondial régnera pendant 42 mois ou 3 ans et demi.

C'est la même période que celle dans le prophète Daniel a parlé dans Daniel 12, verset 7.

Vous pouvez juste noter.

Le début de ces 42 mois est précédé d'une série de calamités de plus en plus fréquentes et de plus en plus intense.

Ils sont représentés par l'ouverture de quatre sauts, les fameuses quatre sauts dont l'Apocalypse 6 et sont souvent appelés les quatre calvaliers de l'Apocalypse.

L'Église pense qu'il se peut que nous soyons actuellement dans le période de premier calvalier.

Après le montée du quatrième calvalier, c'est le début de la grande tribulation.

Reportez-vous, si vous plaît, à Apocalypse 6.

On peut voir les sauts ici. Nous allons lire l'Apocalypse 6 vers 9 à 11.

Le contexte est les sauts.

Le premier saut est mentionné vers 1, le deuxième saut vers 3, le troisième saut vers 5, le quatrième saut vers 7 et maintenant le cinquième saut vers 9.

Donc on peut lire ça ensemble.

Quand il ouvre le cinquième saut, je vis sous l'hôtel les âmes de ceux qui avaient été émolés et à cause de la parole de Dieu et à cause de témoignages qu'il avait rendus.

Il criait d'une voix forte en disant jusqu'à quand maître saint et véritable t'adorera-tu à juger et à tirer vengeance de notre sang sur les habitants de la terre.

Une robe blanche fait donner à chacun d'eux et il le feu dit de se tenir en repos quelque temps encore jusqu'à ce que soit complet le nombre de leurs compagnons de service et de leurs frères.

Il devait être mis à mort comme eux. C'est un moment très très difficile. C'est le grand détrace. Il y aura une persucussion de l'Église et nous comprendons, en lisant ce verset et les versets dans Matthieu 24, que cela commence les 42 mois ou les 3 ans et demi.

En verset 12 et 13, nous voyons le 6e saut qui est représenté par des signes silences. Donc verset 13, pardon verset 2, verset 12, je regardais quand il ouvre le 6e saut et il y a eu un grand tremblement de terre. Le soleil devient noir comme un sac de craint. Le lune entière devient comme du sang verset 13 et les étoiles du ciel tombèrent sur la terre comme les figures versées d'un figuier succuré par un vent violent.

Et maintenant verset 17, nous lisons le début du grand jour de la colère de Dieu verset 17, car le grand jour de sa colère est venu et qui peut subsister.

Ça c'est des événements à venir, des événements très difficiles. L'Église de Dieu a traditionnellement compris que se verser comme indiquant le début de 12 mois ou un temps ou une année qui est appelée le jour de Seigneur.

Ça c'est le commencement. Nous comprenons que ce jour de l'apocalypse est une année en l'applicant la description d'un jour pour un an.

Donc on croit que le jour de Seigneur, le 12 mois, l'année, commence vers ici avec le sixième saut.

Et on comprend que ce jour est une année selon l'écriture dans Isaïe 34 verset 8. Donc reprenez-vous s'il vous plaît.

A Isaïe 34 verset 8.

Parce qu'il y a un référence ici qu'un jour pour un an. Ici Isaïe 34 verset 8.

Isaïe 34 verset 8. Car, il dit ici, car c'est un jour de vengeance pour l'éternel. OK ? Un jour de vengeance pour l'éternel. Une année de représailles pour la cause de Sion.

D'autres textes publics expliquent comment un jour peut représenter une année. Nous ne reviendrons pas, mais vous pouvez vous refairez à Isaïe 4 verset 6 et nombre 14 verset 34. Isaïe 4 verset 6 et nombre 14 verset 4.

Si nous appliquons ces principes, la grande tribulation, la grande trace et la persécution de l'Église durant deux ans et demi, il est sixième et septième saut décrit dans l'apocalypse durant un an. Ça, c'est notre emprenson traditionnel. C'est ça que nous avons enseigné depuis 70 ans, 80 ans.

Enfin, le jour de saigneur peut être vu comme une durée du temps, langue, de mille ans et peut-être plus. Nous trouvons sept références dans deux pières, trois et verset huit à dix. Donc, reprotez-vous, s'il vous plaît, à deux pières, deux pières, trois verset huit.

Je vais prendre juste un moment pour qu'on ait à deux pières, trois et un références ici, jour de saigneur, deux pières, trois verset huit à dix.

Mais, il dit ici, mais il y a une chose bien amée que vous ne devez pas avoir. Que vous ne devez pas ignorer, c'est que devant le Seigneur, un jour est comme mille ans. Et mille ans soit comme un jour. Verset 9, le Seigneur ne tarde pas dans l'accomplissement de la promesse, comme quelques-uns le croient. Mais, il use de patience, on verra vous. Ne voulons pas qu'aucun parisse, mais voulons que tous arrivent à la repentance. Verset 10, le jour de Seigneur viendra comme un voleur. En ce jour, les cieux pa resteront avec fracas. Les éléments embrassés se dessoudront et le terre avec les oeuvres qu'elles referment sera consumée. D'après Ebru 4, verset 4 et 8, nous comprenons qu'il y a un repos ou un saba à venir pour le peuple du Dieu.

Après les contextes, il semble que l'auteur parle d'un temps futur où il y aura de repos pour tous les peuples de la terre. Et on croit que, ici, dans 2 pières, verset 8, 9 et 10, il parle d'un temps futur où tout le monde va avoir une chance de repentir. Ça, c'est le thème de l'8e jour après le fait des tabrenacs. Il dit verset 9, mais voulant que tous arrivent à la repentance. Et il parle de la jour de Seigneur, qui viendra comme un volard. Ça, c'est notre référence. Dans le contexte ici, c'est mille ans, tout le monde va avoir une chance de repontir le jour de Seigneur. Il parle des événements après. Quand on lit ce verset ici, avec le contexte Hebrew 4, verset 4 à 9, on peut voir qu'il reste un repos pour le peuple du Dieu. Reportez-vous, s'il vous plaît, à Hebrew 4. Ça, c'est juste quelques pages avant.

On peut commencer avec verset 4. Il y a tout le chapitre des Hebrus concernant un repos. Il parle du saba. Dans Hebrew 4 et verset 4, on peut lire ici, car il a parlé quelque part ainsi de septième jour. Et je se repose là de toutes ses oeuvres le septième jour.

Ça, c'est le premier parti. Et le Hebrew 4, verset 4. Sautez maintenant verset 8. Il y a d'autres versets que vous pouvez lire ce soir ou demain. Verset 8, il dit qu'à si Josué leur avait donné le repos, Dieu ne parlerait pas après cela d'un autre jour. Verset 9. Il y a donc un repos du saba réservé au peuple de Dieu. Car c'est lui qui entre dans le repos de Dieu, se repose de ses oeuvres, comme Dieu s'est reposé à un décien.

Il se pourrait donc que le ménélium, le reine de 1000 ans de Jésus Christ, soit également appelé le jour de Seigneur. Nous avons dit dans le passé que Dieu avait donné à l'homme 6000 ans ou 6 jours pour essayer de se gouverner lui-même. Après quoi, il y aura le septième jour de repos. Un dernier millier d'années de repos où les saints de Jésus Christ régneront avec justice et miséricorde. Donc, il peut peut-être être 1000 ans. Enfin, dans cette discussion, cela fait que le jour de Seigneur durera 1000 ans plus... J'ai ajouté le mot plus parce qu'il y a une référence dans 2 piéretois vers les 10 à la terre qui sera brûlée. Quand cela aurait-il lieu ? Nous ne le savons pas exactement, mais une autre question nous permet de penser qu'après le Mélan, et après le jugement de Grand Throne Blanc et les questions d'Apocalypse 20, nous ferons la nouvelle Jérusalem descendre sur la terre. Il se pourrait qu'avant cela, il y a une grande purification finale par le feu de l'Atmensère et de la certesse de la terre. Comme une gigante, un grand feu de forêt qui débarrasse tout pour permettre une nouvelle croissance. Après cela, la nouvelle Jérusalem descendra. Ainsi, d'après les écrits de divers hauteurs, le jour de Seigneur peut être un jour, un jour, une année, 1000 ans ou même plus. Le fait est que le jour du Seigneur ouvre le période qui précède de peur le Mélanium, qui s'entend jusqu'au Mélanium et qui l'essuie. C'est ainsi une façon de résumer la Raine de Jésus Christ et de Je le perd.

En conclusion, nous avons discuté aujourd'hui des différents significations de jour de Seigneur, et notamment de fait que cette signification n'a plus pas le dimanche ou le dimanche de Pâques.

Le dernier pensée, ou le quatrième point, que j'ai souhaité partager avec vous, est ce que cela signifie pour nous. Nous lisons ce que devrait être notre réaction à toutes ces choses dans deux piéretoires vers ses 14 et 15.

Vous portez-vous, si vous plaît, le dernier passage, dans ce serment, deux piéretoires vers ses 14 et 15. Il dit, c'est pourquoi bien aimer en attendant ces choses, appliquez-vous et être trouvés par lui, sans tâches et et réprochables, dans la paix.

Croyez que la patience de notre Seigneur est votre salut. Qu'un de nos bien-amés, Frère Paul, vous l'a aussi écrit selon la sagesse qui lui a été donné. Le pôtre Pierre ainsi que le pôtre Paul était unis dans leur enseignement sur ces choses. Il n'est pas nécessaire de comprendre tous les détails ou de se lancer dans les calculs et des spéculations. L'important est de savoir que le jugement viendra et que nous devons être rendus de comptes de nos actes. Le monde entier devra rendre des comptes. Vivons de toutes paroles qui sortent de la bouche de Dieu enfin d'être trouvées fidèles lors du retour de notre frère anée Jésus-Christ. Le jour de la Pancotte est passé et nous devons maintenant nous préparer pour le jour du Seigneur et le Fête des trompettes.

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