Le ministère de la réconciliation - Partie 3

Sous-titres par la communauté d'Amara.org Parce que nous allons les parcourir encore et encore. Je pensais que nous ferions cela en trois sermons. Il faudra plus de temps pour examiner la complexité de tout ce concept. Mais je dis que nous avons des conflits dysfonctionnels dans nos vies. Des conflits sont normaux, tous les conflits ne sont pas mauvais, mais quand les gens ont un problème et qu'ils ont deux points de vue différents pour le résoudre, et qu'ils travaillent ensemble pour trouver une solution, ce n'est pas mauvais. Tous les conflits ne sont pas mauvais. Lorsqu'un conflit aide les gens à travailler ensemble pour trouver une solution positive, c'est en fait une bonne chose. Mais ce n'est pas ce que nous vivons habituellement, que ce soit dans nos familles, au travail ou dans l'église. Je parle ici spécifiquement des conflits entre chrétiens. Nous essayons d'appliquer ces principes au monde, mais ils ne jouent pas selon les mêmes règles. Il faut donc comprendre ça. Mais entre nous, quand on regarde les conflits dysfonctionnels, il y a des raisons à cela.

Dans le tout premier sermon, j'ai dit de noter ces éléments. L'orgueil, le besoin d'être guéris émotionnellement lorsqu'on est blessé, l'attente que les autres satisfacent nos besoins et nos désirs, c'est le troisième point. Nous avons toutes des attentes à les garder gens. Et lorsque les autres ne répondent pas à nos attentes, il y a conflit. Le quatrième est le besoin de contrôle en raison de notre problème de stabilité émotionnelle. Nous avons besoin d'avoir une image de nous-mêmes. J'ai parlé de la façon dont nous faisons nos propres dieux, ce qui est une partie du problème. Nous nous faisons de nous-mêmes des dieux et nous avons ce besoin de contrôle. Et j'ai dit que la première raison des conflits dans nos vies est que nous sommes tous en conflit avec Dieu. Nous avons passé beaucoup de temps dans ce premier sermon examini ce que signifie le fait que, par nature, nous sommes les enfants de la colère. Par nature. Ce que cela signifie, c'est qu'il est dit que l'esprit charnel est l'ennemi de Dieu. Nous avons vu ce que signifie le mot abomination. Et comment nous sommes les ennemis de Dieu ? Dans notre état naturel, nous sommes des ennemis de Dieu. Puis nous avons montré comment, dans le grand tabim entre Dieu et l'humanité, il a comblé cet abim en faisant en sorte que le Christ traverse le grand tabim, le grand canyon et devienne un être humain.

Et c'est ce que nous avons célébré lors de la Pâque, sa vie et sa mort. Nous célébrons maintenant, en réalité, sa résurrection. Parce qu'il ne s'agit pas seulement d'enlever le pain levé, mais d'introduire le pain sans le vin. Il s'agit de faire entrer le Christ en permanence.

C'est ainsi que nous comprenons que nous étions encore des ennemis, avant de nous repentir quand le pardon nous a été offert. En fait, c'est par sa bonté que nous sommes amenés à nous repentir. Nous avons passé en revue les enseignements de Paul à ce sujet, et nous avons parlé de ce ministère de la réconciliation. Passons à 2 Corinthiens 5, car c'est de là que nous sommes partis, et c'est là que cette série de sermons va nous mener. Dans ce premier sermon, nous avons vraiment compris à quel point nous sommes désespérés, comment sans Dieu nous ne sommes rien, nous sommes séparés, nous sommes ennemis, nous ne pouvons pas franchir le fossé, nous ne pouvons rien faire. Et même si nous essayons d'être bons, notre nature a déjà été corrompue, et il ne s'agit seulement de commettre un péché. Il ne s'agit pas seulement de commettre un péché, il s'agit de l'essence même de ce que nous sommes. Nous avons été totalement corrompues, au point que nous ne pouvons pas trop traverser ce fossé. Nous avons parlé de ce que c'est que d'être fait à l'image de Dieu, et comment nous avons tous été fait à l'image de Dieu, et comment nous sommes des images tellement corrompues que nous ne ressemblons plus du tout à ce à quoi nous sommes censés ressembler. Et pourtant, à cause de l'amour de Dieu, lorsque nous étions ennemis, il a franchi cette barrière. Et c'est ce que nous voulons de célébrer. Deux Corinthians 5 verset 18, et tout cela vient de Dieu, qui nous a réconciliés. Ce concept de réconciliation ne signifie pas que nous apprenons simplement à nous entendre. Il s'agit bien plus que Dieu qui dit, « J'aimerais que tu t'entends bien avec moi, peut-être pourrions-nous ouvrir quelques lignes de communication, peut-être pourrions-nous déjeuner ensemble un jour ». La réconciliation signifie « restaurer, rétablir une relation ». Dans le cas présent, d'un père à un enfant, du frère, du frère, du frère, du frère et à la sœur, c'est ainsi qu'il le décrit. Nous devons donc entrer dans une relation de père à enfant avec Dieu, et une relation de frère à frère avec Jésus Christ comme un frère aîné, et avec tout le respect et l'adoration qui lui sont dus. Et tout cela vient de Dieu qui nous a réconciliés avec lui par Christ, et qui nous a donné le ministère de la réconciliation vers C-19, car Dieu était en Christ réconciliant le monde avec lui-même, en imputant point aux hommes leurs offenses. Et il a mis en nous la parole de la réconciliation vers C-20. Nous faisons donc les fonctions d'ambassadeur pour Christ, comme si Dieu exortait par nous. Nous vous en suppliant au nom de Christ, soyez réconciliés avec Dieu, celui qui n'a point connu le péché, et l'a fait devenir péché pour nous, afin que nous devenions en lui justice de Dieu.

Tel est la prémisse. C'est là que nous devons commencer cette discussion. C'est donc ce que nous avons fait dans le premier sermon, et réaliser ce que Dieu fait pour nous, pour nous amener dans une relation avec lui. Le deuxième sermon portait sur le fait qu'il devait faire quelque chose d'autre. Il devait répandre son esprit sur nous. En d'autre terme, il devait nous ramener de l'autre côté du gouffre. Il a pu envoyer le Christ ici, et il avait maintenant un être humain doté d'une nature divine. Mais nous avons tous une nature corrompue. Il a donc dû mettre la nature divine en nous. Nous avons donc reçu l'esprit du Dieu, et maintenant nous sommes en guerre. Nous sommes en guerre à l'intérieur de nous-mêmes. La nature humaine corrompue et la nature divine. Et c'est ainsi que nous pouvons apprendre la paix. Nous avons parlé de la paix, heureux ceux qui procurent la paix, car ils seront appelés fils de Dieu. Mais la paix doit commencer à l'intérieur. Nous avons donc montré dans le deuxième sermon comment, lorsque nous comprenons le sacrifice du Christ et que nous recevons l'esprit de Dieu, cela gère notre conflit avec Dieu. Comment cela gère toutes les choses dont nous avons parlé en termes de raisons ou de conflits. Comment nous devons nous repentir ? La repentance est nécessaire pour la relation. Mais Dieu fait l'initiation. Et comment il est unique que, en tant qu'être humain, lorsque nous sommes offensés, notre approche est « C'est toi qui as tort et tu dois me guérir ». Et comment la réponse de Dieu est « C'est toi qui as tort, je dois te guérir ». L'approche est totalement différente. Dieu nous aborde en tant qu'offenseur, en tant qu'abomination, avec l'intention de guérir l'offenseur. Nous devrions être très très très heureux que Dieu ne soit pas comme nous. Qu'il ait besoin de notre guérison, car s'il avait besoin de notre guérison, il nous aurait rayé de la surface de la Terre. Il aurait détruit l'humanité depuis longtemps. Nous avons montré comment le fait de recevoir l'esprit de Dieu, de comprendre les voies de Dieu, nous aide à guérir le conflit entre nous et Dieu. Cela nous aide à apprendre à ne pas tant contrôler notre propre vie, mais à la lui confier dans la foi. Nous avons trouvé la réponse de Dieu à ce besoin de satisfaire les attentes des autres. Nous avons compris pourquoi nous échouons tant dans ce domaine, et comment Dieu peut nous y aider. Nous avons vu comment, grâce au processus de réconciliation et à la réception de l'esprit du Dieu, nous pouvons être guéris émotionnellement de nos conflits et de notre inimitié envers Dieu.

Et nous avons montré comment Dieu traite notre orgueil en nous aidant à comprendre notre pauvreté absolue sans Lui, notre pauvreté spirituelle absolue sans Lui.

Malheureusement, j'ai constaté dans la vie qu'il y a beaucoup de gens qui gardent les bonnes doctrines de Dieu, mais qui n'ont pas de pauvreté devant Dieu. Et c'est l'orgueil, la plupart du temps, qui nous conduit, nous motive et nous fait entrer en conflit avec les autres. Nous avons donc vu dans les deux premiers sermons comment Dieu nous réconcilie avec Lui et comment cela nous affecte. Mais une fois que nous avons appris cela, nous devons passer à l'étape suivante, qui est comment puis-je appliquer ce que Dieu fait en meurant et conciliant avec Lui, dans mes relations avec les autres ? Nous avons maintenant le concept des relations familiales. Si le Père et le Frère aient né, nous réconcilions avec eux. Lorsque nous avons des problèmes entre nous, lorsque nous avons des offenses entre nous, comment cela se réconcilie-t-il ? Ce dont je veux parler aujourd'hui, c'est du message adressé à la personne qui a été offensée. Lorsque vous avez été offensé, vous dites « Attendez, le premier message devrait toujours être adressé à l'offenseur ». En fait, en tant que personne offensée, nous avons la responsabilité d'aller vers l'offenseur. C'est écrit dans les écrits et nous y reviendrons. Rappelez-vous, Dieu nous a tendu la main, à nous les offenseurs, avant que nous nous repentions. Il nous a tendu la main volontairement, nous offrons le pardon, avant même que nous n'admettions que nous avions tort. En fait, vous et moi n'avons jamais admis que nous avions tort avant qu'il ne fasse ce qu'il a fait. En tant que personne offensée, nous avons donc la responsabilité de suivre cet exemple. Rappelez-vous que la repentance et la réponse humaine ont empêché qu'ils soient commis contre Dieu ou contre quelqu'un d'autre. Le pardon est le comportement selon Christ de la personne qui a été offensée.

Nous comprenons maintenant comment Dieu nous a réconciliés. Nous devons comprendre comment nous réconcilier les uns avec les autres. Passons donc à l'étape suivante. Je vous avais demandé d'écrire ces cinq points. C'était les cinq points du premier sermon. Nous avons donc évoqué le premier sermon et nous avons évoqué le premier sermon. Nous avons évoqué le premier sermon. Nous avons évoqué le premier sermon. C'était les cinq points du premier sermon. C'était les cinq points du deuxième sermon.

Ce seront les cinq mêmes points dans ce sermon. Vous avez été offensés par quelqu'un d'autre. Quelqu'un a pêché contre vous. Vous vous sentiez trahi, obsédé, frustré, hamer, en colère, blessé. Que devez-vous faire ? Qu'est-ce que nous sommes censés faire ? Passons en revue les cinq étapes. Commençons par l'ordre dans lequel nous les avons parcourus dans le premier sermon, c'est-à-dire votre conflit avec Dieu. Nous, nous disons, attendez une minute, cette personne a pêché contre moi.

Pourquoi commencer par mon conflit avec Dieu ? Mon conflit est avec cette personne parce qu'elle a pêché contre moi. Et c'est vrai. Nous ne le nions pas. Nous partons du principe que vous êtes la personne qui a été offensée. Vous êtes la personne contre laquelle quelqu'un a commis un pêché. Vous pensez donc que la première chose à faire est d'aller parler à cette personne ? Non. La première chose à faire est d'aller vers Dieu et de gérer le conflit que vous avez avec lui.

C'est la première chose à faire. Ce n'a pas de sens pour nous, mais réalisez que si vous allez pardonner à cette personne et lui offrir le pardon, et que vous allez suivre l'exemple de Dieu qui dit « Je te pardonne » avant que tu ne te repentes, c'est son exemple. Si vous voulez suivre son exemple, vous ne pouvez pas le faire vous-même.

C'est un comportement à la manière du Christ. Ce n'est pas un comportement humain. Alors, si je dois adopter ce comportement semblable à celui du Christ, devinez où je vais trouver la force de le faire. Ainsi, avant de vous occuper de l'offenseur, vous devez vous occuper de vous et de Dieu, et vous assurez qu'il y a une guérision entre vous et Dieu. Cela nous amène au point où nous devons parler du pardon. Le pardon ne signifie pas que vous ignorez l'offense.

Nous verrons qu'il y a des cas où c'est le cas, même d'une manière générale, cela ne signifie pas que vous ignorez l'offense. La personne a péché, cela ne signifie pas que vous prétendez que le péché n'a pas eu lieu. Cela ne signifie pas que nous effaçons les normes de Dieu en matière de bien et de mal.

Le pardon signifie que vous renoncez à votre besoin que cette personne répond à vos attentes, ou qu'elle doit souffrir si elle ne le fait pas. Cela signifie que vous décidez de ne pas être obsédé par l'offense. J'ai rencontré des personnes qui étaient obsédées par des offenses qu'au mise il y a 25 ans. Ils en étaient obsédés, ils y pensaient tout le temps, cela les ronge tout le temps. Cela signifie que vous ne faites pas de comérage au sujet de l'offense avec d'autres personnes.

Cela signifie que vous abandonnez l'animosité que vous avez envers l'offenseur. C'est ce que signifie le pardon. Maintenant, il y a toujours une norme à laquelle ils doivent se conformer. Cela n'a rien à voir avec la norme, il s'agit de vous et de moi. Voilà ce qui est le pardon. Lorsque Dieu dit « Je te pardonne », il ne le dit pas. « Je te pardonne », j'ai juste supprimé la norme. Ce que Dieu dit, c'est « Je n'ai plus d'animosité envers toi, je n'ai plus de colère envers toi, je ne me soucis plus de ce que tu as fait ».

Cela ne signifie rien pour moi, c'est effacé de ma mémoire. Dieu peut choisir de se souvenir de nos péchés, mais il choisit de ne pas s'en souvenir. Ainsi, le pardon n'est pas la suppression de la norme, le pardon est ce que vous faites dans votre propre esprit et dans votre propre cœur. Le problème est que lorsque vous êtes malade, pensez-y, lorsque vous êtes assis dans une pièce, et que vous êtes malade et que vous restez dans cette pièce assez longtemps, il n'y a qu'une seule chose qui vous préoccupe.

A quel point vous êtes malade ? Vous ne pouvez penser à rien d'autre. Oh, je vais encore vomir, c'est ça ? Et à ce moment-là, vous ne pensez pas à l'amour que vous êtes censé porter à votre femme, à vos enfants, ni aux services des gens dans l'église. Tout ce que vous pensez, c'est à quel point vous vous sentez mal et à quel point vous avez mal.

C'est ce que nous faisons lorsque nous sommes obsédés par une personne qui nous a offensés. Nous y pensons tout le temps, jusqu'à ce que nous nous retrouvions émotionnellement dans une pièce sombre, enfermée sur nous-mêmes, à penser à quel point nous sommes malades. C'est de l'obsession. C'est ainsi, lorsque nous ne pardonnons pas, nous devenons obsédés, nous nous enfermons dans une chambre noire, spirituelle, et nous restons assis là, ne penser qu'à la personne qui nous a offensés et à ce qu'on ressent.

Vous voyez, le pardon ne signifie pas que vous excusez les actions de la personne, elle a une responsabilité. Mais maintenant, je veux que vous réfléchissiez à ceci. Cela signifie que, si nous voulons ressembler au Christ, cela signifie que vous êtes prêt à franchir le fossé créé par cette personne, parce que cette personne a créé un fossé entre vous et elle. Tout comme vous et moi avons créé un fossé entre Dieu et nous.

Et vous et moi ne pouvons pas franchir ce fossé. Alors il a dû aller vers ses ennemis, n'est-ce pas ? Il a dû aller vers ses ennemis.

Vous et moi devons en arriver au point où nous sommes prêts à franchir le fossé pour offrir le pardon en notre ennemi. C'est ce que nous devons être prêts à faire, si nous voulons ressembler au Christ. Et vous dites, comment avez-vous pu inventer cela ? Eh bien, nous avons vu ce que le Christ a fait pour nous. Combien de fois, Paul dit-il, suivez Dieu comme des petits enfants, imitez Dieu comme des petits enfants, devenez semblables au Christ.

Bon, d'accord, je ne vole pas, mais quand n'est-il d'un pas franchir le fossé pour l'ennemi ?

C'est ce qu'il a fait. Maintenant, pour être prêt à faire cela, vous devez aller chercher la force auprès de Dieu. C'est pourquoi, lorsque quelqu'un vous a offensé, si votre mari vous a offensé avant de l'affronter, allez vous mettre en règle avec Dieu. Allez d'abord vous réconcilier avec Dieu. Laissez-le vous montrer ce que vous devez faire et comment le faire. C'est ce qui rend Matthieu 18 si important. Nous allons passer en revue Matthieu 18 en tant que résolution de conflit. Matthieu 18 nous donne un modèle de résolution des conflits, mais je ne vais pas passer en revue ce modèle aujourd'hui, parce que nous ne parlons même pas de comment se réconcilier. Nous devons commencer par la façon dont la personne offensée doit agir intérieurement pour procurer la paix, pour être moi-même en paix, parce que j'ai été blessé par quelqu'un d'autre.

Les autres nous font du tort, et vous savez quoi, nous faisons du tort aux autres aussi. Tout le monde, dans cette salle, a subi des dommages, et tout le monde dans cette salle a fait subir des dommages à quelqu'un d'autre. Et nous n'en viendrons jamais vraiment à bout tant que nous n'aurons pas accepté que, 1. Oui, les autres m'ont fait des tort, et 2. Oui, j'ai causé du tort à d'autres personnes. Je dois en assumer la responsabilité.

En fait, dans la plupart des cas de conflit, chaque partie a fait du tort à l'autre. C'est pourquoi le conflit est dysfonctionnel. La raison pour laquelle un conflit devient dysfonctionnel, est que les deux parties se sont faits du tort l'une à l'autre. Ainsi, dans Matthieu 18, 21, 22, combien de fois avons-nous lu cela ?

Matthieu 18, 21, 22.

Alors Pierre s'approcha de lui et dit, « Seigneur, combien de fois pardonnerais-je à mon frère lorsqu'il pêchera contre moi ? Ce race jusqu'à cette fois ? Ouf, quel géant spirituel ! Je pardonnerai une fois. Peut-être deux fois, pas vrai ? En anglais, il y a l'expression, « Du peu moi une fois, on t'a toi. Du peu moi deux fois, on t'a moi. » Je ne me trompe qu'une fois, n'est-ce pas ? Tu me trompes deux fois, jamais plus.

Mais Pierre a dit, « Cette fois, un nombre parfait. Ouh, je vais avoir l'air vertueux aux yeux des disciples et Jésus va me dire, « béni sois-tu ». Mais vers ces 22, Jésus lui dit, « Je ne te dis pas jusqu'à cette fois mais jusqu'à 70 fois cette fois. » Je peux avoir tant de pardon ? Puis il leur raconte l'apparament de l'homme, qui devait être une grosse somme d'argent à un roi. Il est allé vers le roi et lui a dit qu'il ne pouvait pas payer. Et le roi lui a pardonné et lui dit, « Je te pardonne, je vais effacer ton compte. Je vais les effacer. Vas-y, sois un bon citoyen. » L'homme quitte le roi et vient trouver une personne qui lui doit une très petite somme d'argent. La personne qui lui doit une petite somme d'argent lui dit, « Écoute, je peux te payer, donne-moi juste un peu de temps. » Mais il refuse et le jette en prison. Il lui fait payer sa dette en le jetant en prison alors qu'il ne lui doit qu'une petite somme d'argent. Les serviteurs vont donc le dire au roi et le roi fait venir l'homme à qui il avait pardonné. Et ici, au verset 32, toujours dans Matthieu 18 verset 32, alors le maître fit appeler ce serviteur et lui dit, « Metschant serviteur, je t'avais remis en entier ta dette, parce que tu m'en avais supplié. » Il l'a supplié, il ne pouvait pas payer la dette. C'est là que vous et moi nous présentons devant Dieu. Nous ne pouvons pas payer la dette. Nous sommes les offenseurs, nous sommes les abominations et nous ne pouvons pas payer la dette. Nous l'oublions, et c'est pourquoi j'ai dit dans chacun de ces sermons que la vie change lorsque vous vivez la paque tout au long de l'année.

Quand on la vit une fois par an, on a des problèmes. La vie change lorsque vous vivez la paque tout au long de l'année. Quand vous vous souvenez chaque jour, je suis allée voir Dieu et je ne pouvais pas payer la dette. J'avais une dette et il m'a dit je te pardonne. Verses c'est 33 à 35. Ne devais-tu pas aussi avoir pitié de ton compagnon, comme j'ai eu pitié de toi, et sans mettre hérité le livret au bourreau jusqu'à ce qu'il ait payé tout ce qu'il devait. C'est ainsi que mon père céleste vous traitera. Si chacun de vous ne pardonne à son frère de tout son cœur. Lorsque nous refusons de pardonner, Dieu nous livre au bourreau. Nous nous torturons nous-mêmes. Nous vivons dans une pièce sombre. Nous ne pensons qu'à notre maladie. C'est pourquoi nous commençons le message aux personnes qui ont été offensées. Il y a des messages forts sur l'offense, sur le fait de pécher contre son frère. 6 dédits commandements concernent quoi ? Pêcher contre son frère. Voler, mentir, tuer. Pêcher contre notre frère est terrible. En fait, lorsque nous péchons contre notre frère, nous péchons contre Dieu. Mais ce qui était au nom dans la vie, l'une des grandes ironies de la vie, c'est qu'il y a eu autant de personnes qui se sont retournées contre Dieu, non pas parce qu'elles avaient commis le péché initial, mais parce qu'elles étaient devenues amères à l'égard de la personne qui avait péché contre elle.

En fait, l'une des choses les plus dangereuses auxquelles nous sommes confrontés dans l'Église, c'est lorsque nous sommes offensés par un autre chrétien.

Lorsqu'un autre chrétien péche contre nous, c'est l'une des choses les plus dangereuses auxquelles nous sommes confrontés.

Car nous nous retrouvons dans une pièce sombre, malade, nous pensons qu'à notre propre douleur.

Il est impossible d'aimer Dieu au Notre-Prochain dans cet état. Il est impossible d'être ce que nous sommes censés être. Rappelez-vous, nous sommes censés être les enfants de Dieu. Nous sommes les images qu'auront pu de Dieu et Dieu nous recrée à son image.

Et Dieu n'est pas une personne émotionnellement et spirituellement malade dans une pièce sombre, ce n'est pas ce qu'il est.

Lorsque nous sommes obsédés par l'offense, nous nous laissons guider par notre blessure, notre colère et notre amertume. Et c'est normal. Vous êtes blessés, je suis blessée quand on me fait quelque chose, et je sais que d'autres personnes sont blessées quand je leur fais quelque chose. Cette blessure est normale, mais nous devons aussi nous rappeler que nous devons y faire face. Et la première chose à faire lorsque nous sommes blessés, c'est de reconnaître notre pauvreté devant Dieu.

Lisez la dernière partie de Matthieu 18 et prenez conscience de votre pauvreté devant Dieu. Et avant de traiter avec quelqu'un d'autre, allez devant Dieu et dites pardonne-moi car je suis aussi un pêcheur. Et donne-moi la capacité de tendre la main à la personne qui a pêché contre moi pour lui offrir le pardon. Donne-moi cette capacité parce qu'il dit que s'il ne le fait pas, nous le remettons au torsionnaire, au bourreau. C'est ce qu'il dit. Nous serons torturés dans notre propre esprit si nous refusons de pardonner. Vous pouvez offrir le pardon. Lorsque nous abordons la réconciliation, les techniques qui s'y rapportent, vous pouvez offrir le pardon et quelqu'un ne se repentira pas pour autant. C'est une toute autre histoire. Il le refuse. Mais vous savez, même les gens qui se repentent prennent généralement du temps. Il est très rare que quelqu'un se repente immédiatement. Pensez à vous et à Dieu. Combien de temps Dieu a-t-il du travailler avec vous avant que vous ne soyez baptisés ? Parfois, il a fallu des dizaines d'années avant que vous ne vous repentiez. Colossians 3.

Rappelez-vous ce que nous venons de lire lorsque nous refusons de pardonner à quelqu'un. Si vous offriez le pardon, cela signifie que vous avez déjà pardonné.

Encore une fois, cela ne veut pas dire que vous devez avoir une relation avec cette personne. Cela veut simplement dire que vous lui avez déjà pardonné. Dieu nous a déjà pardonné, sinon, il ne pourrait pas nous l'offrir. Les gens vont dans les temps de feu parce qu'ils refusent le pardon de Dieu. C'est pour ça qu'ils y vont.

Colossians 3.

Ainsi donc, comme des élus de Dieu, ça est bien aimé. Revettez-vous de sentiments de compassion, de bonté, d'humilité, de douceur et de patience. Ce sont des choses difficiles. La compassion. Être prêts à donner du mou aux autres, à offrir le pardon, à faire preuve de miséricorde lorsque les autres ont tort. On ne fait pas miséricorde aux gens quand ils ont raison. Il n'y a pas lieu de faire preuve de miséricorde envers quelqu'un qui a raison.

La bonté, l'humilité, la douceur et la patience vers ces trois, supportez-vous les uns les autres. Il n'est pas nécessaire de se supporter les uns les autres à moins que l'autre personne ne soit odieuse. Cette affirmation n'a pas de sens. Il n'a de sens que c'est quelque chose de mauvais ce produit. Et s'il a un sujet de se plaindre de l'autre, pardonnez-vous réciproquement. De même que Christ vous a pardonné.

Pardonnez-vous aussi. C'est pourquoi nous ne pouvons pas parler de réconciliation. Nous ne pouvons pas parler de réconciliation entre les êtres humains tant que nous n'avons pas parlé de la manière dont Dieu nous réconcilie. Parce que les auteurs de la Bible nous ramènent sans cesse à ce modèle. Ils nous ramènent à un point et nous disent « Voici ce dont vous devez vous souvenir, et c'est ce qui vous motive à faire ces autres choses.

Vous avez de la compassion, de la bonté, de la douceur, de l'humilité, de la patience en vous supportant les uns envers les autres. Pourquoi ? Parce que nous en revenons à ce que Dieu a fait par le Christ pour nous. Et je dois donc modeler ce comportement avec les autres. Il a dit « Eh bien c'est inconfortable, c'était inconfortable pour Dieu de faire ce qu'il a fait. Rien ne dit que le Christ était à l'aise lorsqu'il a fait ce qu'il a fait. Rien ne dit que Dieu le Père était à l'aise lorsqu'il a fait ce qu'il a fait.

Il a fait ce qu'il a fait parce que c'est qui il est. Il a fait ce qu'il a fait parce que c'est sa nature. Et vous et moi avons une nature corrompue qui est sensée devenir comme la sienne. C'est sa nature de faire cela. Il n'a pas dit que c'était confortable pour lui de le faire. Nous savons que ce n'était pas confortable pour Christ de le faire. Et maintenant, nous devons décomposer ce concept et dire. Ok, maintenant, comment je le vis avec d'autres personnes ? Je veux accepter la réconciliation de Dieu, la façon dont Dieu est venu à moi alors que j'étais encore un pêcheur et un ennemi.

Mais maintenant, comment on peut j'appliquer cela aux autres chrétiens ? Parce que nous sommes une famille. Une famille doit donc appliquer ces mêmes principes que le Père et le Frère-Enais ont déjà appliqué à notre égard. Et cela signifie que la vraie paix vient d'abord de la recherche de la paix avec Dieu.

Et donc, quand quelqu'un vous a blessé et vous a fait du tort, allez d'abord chercher la paix auprès de Dieu. C'est là qu'il faut aller en premier, pas la personne. Vous allez d'abord vers Dieu. Dieu, cette personne m'a fait du mal. Vous savez, c'est comme un petit enfant, « Papa, papa, papa, papa ! » et j'ai entendu cela tout le temps. « Tu sais que ce qu'un tel m'a fait ? Nous nous adressons à Dieu et nous lui disons, « Père, je t'ai blessé, j'ai subi des torts.

Nous nous souvenons alors que le Christ dit « Oh, je sais ce que c'est ! Et cette personne s'est servi de moi avec méchanceté. Oui, je sais ce que c'est ! Et cette personne m'a insulté. Oui, je sais ce que c'est ! Et cette personne m'a crié dessus. Oui, je sais ce que c'est ! Où fait-elle ?

Est-ce qu'elle t'a cloué sur une croix ? Euh, non. Moi, je sais ce que c'est. Et tout d'un coup, ça change, n'est-ce pas ? Est-ce qu'elle t'a cloué sur une croix ? Ben non. Est-ce qu'elle t'a battue jusqu'à ce qu'on ne puisse même plus reconnaître que tu étais un être humain ? Ben non. Moi, je sais ce que c'est. Est-ce qu'ils t'ont craché dessus ? Ben non. Moi, je sais ce que c'est. On a une perspective un peu différente quand on fait ça. Puis il dit, je sais ce que tu ressens. C'est terrible quand les gens vous font ça. Nous allons donc devoir apprendre à faire ça. Laisse-moi t'apporter un peu de paix. La paix vient d'abord de Dieu. Nous devons nous en souvenir. C'est là que nous devons aller.

Dans Ezaï 59, lisez Ezaï 59, je ne m'y reporterai pas, mais il parle d'Israël comme d'une nation terrible, remplie de péchés, de haine et de violence. Il passe en revue tout leur péché et dit qu'il ne connaisse pas le chemin de la paix et que qui conque suit cette voie ne connaîtra jamais le chemin de la paix. Il y a un chemin de la paix en d'autres termes. Il y a des actions de paix. Il y a des pensées de paix. Et chaque fois que nous sommes blessés par un autre être humain, allez d'abord vers Dieu et recevez de l'aide. Vous savez, c'est par ces meurtrissures que nous sommes guéris, mais cela ne veut pas dire que physiquement. La preuve en est que Dieu peut utiliser une maladie physique pour nous guérir spirituellement. Combien de fois dans votre vie, et je sais que vous êtes nombreux ici, m'avez-vous dit que votre vie avait changé à cause d'une maladie physique et que vous n'arriviez pas à comprendre pourquoi Dieu ne s'en était pas occupé tout de suite ou pourquoi Il l'a fait de la manière dont Il l'a fait et qu'ensuite, vous en aviez été transformé de manière positive. Dieu a utilisé la maladie physique pour vous guérir spirituellement. Il utilisera donc les maladies physiques pour nous guérir spirituellement. Mais vous savez, Il nous guérit aussi sur le plan émotionnel. Il y a un chemin de paix que nous devons apprendre. Il y a une guérison que nous devons obtenir. Ainsi, lorsque vous êtes blessés par une personne, vous vous adressez à Dieu et vous dites « C'est par ces meurtrissures que je dois être guéris. Donne-moi la paix parce que je suis blessée. » Et nous demandons à Dieu ce genre de guérison. J'ai un mot pour cela. Je l'appelle « l'effet de la miséricorde ». Dieu vous fait quelque chose, puis puis vous vous retournez et vous le faites à quelqu'un d'autre. C'est l'effet de la miséricorde. C'est donc la première chose sur votre liste. La raison du conflit est que nous sommes tous en conflit avec Dieu. Nous sommes tous en conflit avec Dieu. Passons maintenant aux quatre autres. Voyons comment je dois faire face et comment vous devez faire face l'un à l'autre lorsque nous nous sommes faits du mal. Car cela s'est produit et cela se produira encore et encore. Et tant que nous n'aurons pas appris cela, devinez ce que nous ferons. Nous nous ferons du mal, les uns aux autres. Et si nous ne nous en occupons pas correctement, nous aurons des foyers endommagés, des mariages endommagés, des enfants endommagés, des congregations endommagés, où les gens se promènent avec des blessures émotionnelles ouvertes. C'est pourquoi, lorsque quelqu'un nous a blessés, nous nous adressons à Dieu pour recevoir la paix de sa part. Cela nous donne le pouvoir et la capacité de faire face à la situation.

La deuxième raison du conflit est le besoin de contrôler la réponse de l'autre personne. C'est très difficile parce que c'est la peur que nous avons. Je le sais, je le fais moi-même. Mais si je renonce à forcer cette personne à réagir comme je le souhaite, elle s'en sortira. Si je force cette personne, si je renonce et que je ne peux pas la forcer à faire ce que je pense, qu'elle devrait faire, elle s'en sortira.

Ainsi, votre guérison personnelle dépend entièrement de l'autre personne. Soit elle s'excuse et vous guérit, soit elle est punie et cela vous guérit. Mais la seule guérison vient de ces choses. Comprenez maintenant la différence entre la justice et la vengeance. C'est un vaste sujet que je ne ferai qu'effleurer. La justice, c'est la justice. Vous et moi marchons en subissant les conséquences des péchés que nous avons commis. La justice ultime, c'est que Dieu exige nos vies éternelles. Nous devons donc faire attention à ce que nous faisons avec la justice. Mais vous savez, si quelqu'un ici commet un meurtre, selon la loi de Dieu, cette personne perd sa vie.

Tout ce qui est moins que la perte de sa vie, c'est de la miséricorde.

S'il s'agit d'un meurtre au premier degré, dans la Bible, il y a des gens comme Paul qui ont commis un meurtre et qui ont été pardonnés par Dieu, n'est-ce pas ? De lui appardonner. Il a tué des chrétiens. Il n'a peut-être pas ramassé la pierre, mais il est dit qu'il a consenti. Il a donné sa permission, ce qui est la même chose. Et Dieu lui a pardonné. Dieu n'a pas exigé une justice totale parce qu'il lui a pardonné. Lorsque vous pardonnez à quelqu'un, cela ne signifie même pas que vous pouvez effacer les peines qu'il subira. Si quelqu'un pêche contre vous, il subira des peines naturelles et votre pardon n'efface pas ses peines naturelles. C'est entre eux et Dieu. Nous avons donc déjà vu ce qu'ils pardonnent, mais n'oubliez pas la différence entre la justice et la vengeance. Ce sont deux choses différentes, et j'en ai parlé environ un an dans un sermon où je parlais de la vengeance. La vengeance est une motivation émotionnelle qui vous pousse à faire en sorte que la personne réagisse, comme vous le souhaitez, qu'elle répond à vos attentes et qu'elle souffre. Elle doit faire l'un ou l'autre. Elle doit répondre à vos attentes de guérison ou elle doit souffrir. Et jusqu'à ce que cela se produise, vous serez torturés émotionnellement. Vous vous rappelez ? Je vais vous livrer au bureau. Vous serez torturés émotionnellement jusqu'à ce que l'une de ces deux choses se produise. Maintenant, vous avez mal. Bien sûr, vous voulez des excuses, ou vous voulez que la personne souffre. Vous voulez la justice.

Mais comprenez, que pardonner signifie que vous n'exigeerez pas d'obtenir la justice que vous voulez. Vous remettrez la justice à Dieu et Dieu rendra la justice. Dieu rendra la justice. Et n'êtes-vous pas heureux que Dieu ait dit à de nombreuses reprises, « Je te pardonne et j'efface la peine cette fois-ci. Je suis heureux que Dieu m'ait enlevé beaucoup de peine.

Et nous ne parlons pas de la peine de mort éternelle qu'il nous a épargné. Il y a beaucoup de fois dans notre vie où vous n'avez pas souffert ce que vous auriez dû souffrir à cause de vos péchés. Il y a beaucoup de fois. Dans certains cas, Dieu a même supprimé la peine dans sa miséricorde. D'autrefois, elle ne l'a pas fait, parce qu'elle a des leçons que nous devons apprendre. Nous devons apprendre à assumer la responsabilité de nos péchés et à subir de terribles sanctions. Il y a des péchés que nous commettons, et pour lesquels nous subissons une peine physique pour le reste de notre vie, jusqu'à la résurrection. C'est ainsi. Lorsque quelqu'un pêche contre vous, il subit une peine sous une forme ou une autre. Mais la vengeance, c'est que vous l'exigez pour votre propre guérison. Vous exigez qu'il réponde à mes attentes en matière d'excuse, ou qu'il réponde à mes attentes en matière de punition, et ils doivent le faire. Je ne pourrai jamais être guéris. Il y a plusieurs choses qui se produisent quand on se retrouve dans cette situation, et qui sont dangereuses. L'une d'elles est que dans votre besoin, dans mon besoin, de rendre le mal pour le mal, il y a des dommages collatéraux. J'aimerais avoir un dollar pour chaque enfant, adolescent, adulte ou personne âgée, à qui j'ai parlé au fil des ans, et qui m'ont dit avoir subi des dommages à cause de la bataille entre leurs parents. Les enfants étaient des dommages collatéraux de la bataille entre les parents. Que se passe-t-il lorsque nous sommes animés par la vengeance ? Et le besoin de faire en sorte que l'autre réponde à nos attentes ou soit blessé. Il y a parfois des dommages collatéraux. Nous causons du tort à d'autres personnes. Romain XII.

C'est pourquoi il y a des moments où il faut confronter les gens, et d'autres où il ne faut pas le faire. Il y a des moments où il ne faut pas intervenir, et où il faut s'en remettre à Dieu. Quand le feriez-vous ? Parce que ce n'est pas toujours le cas. Vous ne devriez pas toujours le faire. Nous sommes tenus d'aller vers nos frères, mais il y a des moments où vous n'allez pas vers votre frère. Quand est-ce que je ne dois pas aller vers mon autre frère ? Lorsque les dommages collatéraux sont si importants, qu'ils portent atteinte à d'autres personnes. Dans ce cas, il faut s'en remettre à Dieu. Romain 12, verset 17, à 21.

Il y a des gens, surtout dans le monde, avec lesquels on ne peut pas vivre en paix. Vous suportez, n'est-ce pas ? Vous suportez ces gens, il le faut. Verset 19, Il y a des moments où l'on peut remettre quelque chose à Dieu et dire, si je m'occupe de cela, je vais l'aggraver. Il y aura des dommages collatéraux. C'est pourquoi je vais te confier cela et je te demande tant d'occuper. Ensuite, vous devez lui faire confiance et faire confiance qu'il fera ce qui est pour le mieux. Et s'il ne penit pas cette personne tout de suite, à partir du moment où vous vous en remettez à Dieu et que vous lui demandez de faire ce qu'il y a de mieux, vous devez accepter que c'est ce qu'il y a de mieux, n'est-ce pas ? C'est ce qui est dit, ne vous vangez pas. Il y a des moments où vous la remettez à Dieu et dites, je ne peux pas m'occuper de ça, je ne ferai qu'empire les choses. Vous vous remarquez ce qui est dit vers ses vins ? Mais si ton ennemi a faim donne-lui à manger, s'il a soif donne-lui à boire, car en agissant ainsi, tu amasseras des charbons ardents sur sa tête. Ne te laisse pas vaincre par le mal, mais surmonte le mal par le bien.

Parfois, en traitant avec un offenseur, vous rendez le mal pour le mal et vous êtes vaincu par le mal. C'est pourquoi il n'est pas toujours possible d'appliquer ces principes dans les relations avec les gens du monde. Je veux dire que vous travaillez à côté d'un type, ou peut-être dans le même immeuble, qui couche avec toutes les filles qu'il peut voir, qui ont un toximan, un hyvroigne, et qui vous offensent tout le temps. Vous ne pouvez pas y faire grand chose. Vous vous en remettez à Dieu, vous ne pouvez pas l'amener à se repentir, vous ne pouvez pas faire en sorte qu'il cesse d'être offensant. Vous vous en remettez à Dieu et vous dites Dieu, tu dois t'occuper de cela. Si j'ai ces demandes occupées, je vais perdre mon travail. Il n'y a aucun moyen pour moi d'arranger les choses. Il y a donc des moments où l'on ne fait pas face à la situation, mais cela nous ramène à notre besoin de contrôler la réponse de l'autre personne. En fait, lorsque vous comprenez vraiment cela, ce que dit Pierre dans un pierre prend tout son sens. Allons dans un pierre, parce que nous savons que nous devons aller en particulier vers notre frère. On ne peut pas aller tout le temps vers les gens dans le monde. On essaie de le faire, et il y a des moments où l'on devrait vraiment le faire, mais parfois on ne peut pas. Il y a des moments où même votre frère dans l'église, en essayant de réparer l'offense, ça ne fera qu'empirer les choses. Vous dites, d'accord, je m'en occuperai plus tard. Il y a des moments où quelqu'un vous offence, et vous dites, je m'en occuperai plus tard. En tant que mari et femme, il y a des moments où vous êtes offensés par votre mari, il y a des moments où vous êtes offensés par votre femme, et vous avez appris qu'au lieu d'y faire face, dans le feu de l'action, la meilleure chose à faire est de prendre du recul, d'attendre et de s'en occuper plus tard. C'est vrai, non ? Nous apprenons, parce que, à ce moment-là, vous ne ferez qu'à graver la situation. C'est pourquoi la façon dont nous choisissons le moment et la manière dont nous choisissons de gérer nos fans est très importante. Dans un pierre 2, un pierre 2 verset 19, il est dit, car c'est une grâce de supporter des afflictions par motif de conscience envers Dieu, quand on souffre injustement.

En effet, quelle gloire y a-t-il à supporter de mauvais traitements pour avoir commis des fautes ? Mais si vous suportez la souffrance, lorsque vous faites ce qui est bien, c'est une grâce devant Dieu. La patience est l'un des plus grands problèmes que nous rencontrons lorsque nous sommes s'offensés. Pourquoi ? Parce que cela fait mal et que nous voulons arrêter la blessure. Alors, comment faire, cesser la blessure ? Nous demandons à la personne de se repentir ou d'être punis. Et si l'une ou l'autre de ces situations se produit, que faisons-nous ? Eh bien, nous nous souvenons de ceci vers ces 21. Et c'est à cela que vous avez été appelés et vous dites, comment puis-je faire cela ? On revient au premier principe de la réconciliation. Et c'est à cela que vous avez été appelés, parce que Christ aussi a souffert pour vous, vous laissant un exemple, afin que vous suiviez ces traces, merci 22, Lui qui n'a point commis de péché, et dans la bouche duquel il ne s'est point trouvé de fraude, lui qui injurier, ne rendait point d'injure, maltraité, ne faisait point de menace, mais s'en remettez à celui qui juge, justement, lui qui a porté lui-même nos péchés en son corps sur le bois, afin que mort aux péchés, nous vivions par la justice, lui par les meurtrissures duquel vous avez été guéris. Vous voyez où il nous ramène ? Pierre dit, je sais que vous ne pouvez pas faire cela tout seul, je ne peux pas le faire tout seul, nous revenons donc à cela, nous nous en souvenons. Il est dit que parfois il faut s'en remettre à Dieu, qui juge avec droiture. Il y a des moments où l'on s'en remet à Dieu, il y a des moments où il n'y a pas de solution, un problème avec un offenseur, il y a des moments où il y a tellement de dommages collatéraux, que plus vous essayez de régler problème, plus vous blesser les gens. Et dit-il, il y a des moments où l'on s'en remet simplement à Dieu.

C'est ainsi que nous renonçons à notre besoin de contrôler la réponse de l'autre personne. C'est pourquoi la première étape consiste à aller chercher la guérison auprès de Dieu lorsque quelqu'un vous a blessé. La deuxième étape consiste à renoncer aux besoins absolus de contrôle, à la vengeance, qui dit que je dois avoir telle ou telle réaction. J'ai vu des situations durent des années, et finalement quelqu'un va avoir quelqu'un et lui dit « Ah, j'ai fait ça il y a des années, je suis désolée ». Toutes la douleur disparaît, alors ils vous disent « Waouh, ils ont passé deux ans à s'énerver l'un contre l'autre, et tout ce qu'ils avaient à faire c'était ça ». Tout ce qu'ils avaient à faire c'était ça. Le troisième point est que nous devons chercher la solution de Dieu plutôt que notre solution pour satisfaire nos désirs. N'oubliez pas que nos désirs font partie du problème que nous avons. Nos désirs ne sont pas toujours mauvais, mais ils nous poussent à agir.

Lorsque vous êtes s'offensés par quelqu'un, vous devez analyser pourquoi vous êtes offensés. C'est difficile les amis. L'une des choses les plus difficiles pour la nature humaine corrompu du moins pour moi, mais peut-être ne vous pas dans ce cas. Et c'est l'honnêteté intellectuelle. La capacité d'analyser intellectuellement est honnêtement ce qui se passe. Parce que je crois vraiment que ma subjectivité est objective. J'y crois. Ainsi, lorsque vous êtes offensés, voici une série de questions à vous poser et auxquelles vous devez répondre avant de faire quoi que ce soit.

Premièrement, quelle serait la réponse du Christ dans cette situation ?

Une minute. Une réponse conforme à l'esprit du Christ ? Je dois aller m'occuper d'un tel et un tel ! Quelle est la réponse à la manière du Christ ? Lorsque nous nous occupons de quelqu'un qui a péché contre nous, nous essayons de nous réconcilier. Alors, qu'essayons-nous de faire ? Dans l'église, qu'essayons-nous de faire lorsque quelqu'un a péché contre nous ? Nous essayons de nous réconcilier. Si vous essayez simplement de le punir, vous passez à côté du point essentiel. Comme je l'ai dit, tout péché est puni. Vous n'avez pas à vous en préoccuper. Nous sommes tous punis par le péché. Qu'essayez-vous donc de faire lorsque quelqu'un vous a offensé ? La première étape consiste à essayer de se réconcilier avec lui. Cela signifie qu'il doit faire face à son péché. Quelle est donc la réponse selon Christ ? La deuxième question que vous vous posez est la suivante. Quelle leçon Dieu peut-il m'enseigner à travers cette situation ? Tout ce que vous traversez dans la vie va vous apprendre quelque chose. Nous devons donc nous demander, qu'est-ce que j'apprends de cette situation ? Peut-être que cette personne qui a péché contre moi me donne l'occasion de grandir et d'apprendre ce que Dieu veut que j'apprenne. Il y a une troisième question à se poser. Est-ce que je réagis de manière excessive ? S'agit-il vraiment d'une petite soge ? Et est-ce que j'en fais toute une histoire ? La question suivante. Quatrième question. Est-ce que je réagis par frustration parce que j'attends de l'autre personne qu'elle répond à mes désirs ? Par exemple, je suis offensée parce que je m'attendais ce qu'il m'achète des roses pour notre anniversaire et qu'il s'est présenté avec des marguerites qu'il accueille dans le jardin. Et qu'il pensait qu'elle m'impressionnerait. Je ne dis pas qu'il ne faut pas se sentir mal, je ne dis pas que vous attentes, n'ont pas été satisfaites, mais je suis maintenant offensée et aigint qu'un conflit dysfonctionnel parce que mes désirs n'ont pas été satisfaits. Suis-je en colère parce que mon orgueil a été blessé ? Est-ce là le vrai problème ? Suis-je en colère parce que mon orgueil a été blessé ? S'agit-il de l'offense que je devrais simplement ignorer ? Vous savez, la Bible mentionne le fait de fermer les yeux, de passer outre les offens. En fait, dans les proverbes, il est dit que l'homme avisé s'est ravalé un affront, c'est dans Proverge XII-XVI, dans la version du Sommeur. Il ne ferme pas les yeux sur toutes les offens. C'est juste qu'il y a beaucoup d'offens commises lorsque la personne est simplement fatiguée ou stressée. J'ai vu des gens faire des choses qu'ils ne feraient jamais en temps normal lorsqu'ils sont stressés. Ils voient la meilleure façon d'y remédier et de se rendre compte qu'ils sont simplement stressés, de les laisser tranquilles. Tout ira bien demain, c'est vrai. Et si vous n'y touchez pas, peut-être, peu importe que la personne y dit « Laisse-moi tranquille, ne me parle pas, espèce de chrétin ! » et vous dites « Oh, c'est pas normal, je ne sais pas quel est son problème, mais peut-être que demain la personne se sentira mieux et qu'elle pourra me dire ce qui ne va pas. » Nous passons outre les offens, et nous sommes souvent censés passer outre les offens, nous donnons du mot aux gens.

Puis vient la question que nous ne voulons pas poser. Question n°5. Comment ai-je contribué à ce conflit ? Attendez une minute, c'est la personne qui a mal agi. Mais vous savez, bien souvent, l'offense ne vient pas du vide. Il y a un conflit qui dure depuis longtemps, et l'offense ne vient pas du vide. Alors tout d'abord, vous demandez comment j'ai contribué à cela.

J'y ai peut-être contribué d'une manière ou d'une autre, ou peut-être pas. Mais il faut se poser la question. Il faut être suffisamment honnête, intellectuellement. Ce qui signifie que vous devez d'abord vous adresser à Dieu et trouver la paix. Deuxièmement, vous devez renoncer à l'idée que je ne vais pas me laisser guider par mes émotions pour me venger. Ensuite, il faut aller jusqu'à ce point qui dit, d'accord, je vais devoir analyser la situation afin de commencer à essayer de trouver la solution de Dieu au lieu de satisfaire mes désirs. Ce dernier point est exactement ce que Jésus voulait dire dans le sermon sur la montagne. Il a dit, n'essayez pas d'enlever la paille de l'œil de ton frère avant d'avoir enlevé la poutre de ton propre œil. Pourquoi il dit cela ?

Il n'a pas dit de ne pas aller enlever la paille. Il n'a pas dit d'ignorer l'offense. Il a dit de déterminer comment vous y avez contribué. Vous savez, votre frère est peut-être aveugle parce que vous l'avez frappé à la tête avec la poutre qui sortait de votre œil. Alors, occupez-vous d'abord de votre part de responsabilité. Votre part du délit peut avoir été minime. Cela n'a pas d'importance. Vous vous en occupez d'abord. Et waouh ! Est-ce que je ne peux pas simplement aller dire à mon frère qu'il est un pécheur ? Si nous procédons comme Dieu l'a fait avec nous, nous devons d'abord faire ces choses. Et le dernier point bien sûr. Cherchez la guérison de Dieu pour vos émotions endommagées. Cela nous ramène au premier point. Ces cinq points sont tous liés entre eux. Vous ferez à mesure que nous avançons nos constatants qu'ils sont de plus en plus liés. Et les réponses viennent de Dieu. Parfois les gens ne se répandent pas. Parfois les relations sont brisées et ne peuvent être réparées. La personne qui a abusé autrui, la personne qui a causé du tort, à d'autres personnes ne s'en soucie pas. Nous avons vu ce genre de choses se produire et la personne ne s'en soucie tout simplement pas. Nous devons nous rendre compte que nous devons chercher l'aide de Dieu.

Parce que si nous ne le faisons pas, nous ne finissons pas avoir de sérieux problèmes. Premièrement, nous nous laissons contrôler par la colère. J'ai fait tout insèrement sur la colère il y a quelques temps, nous n'allons pas y revenir, mais nous nous laissons contrôler par la colère. Il suffit d'étudier les mots colère et courou dans la Bible. Toutes colères n'est pas mauvaise. Nous devrions être en colère de temps en temps, nous devrions l'être. Mais la colère devient très vite dissonctionnelle. Je le sais, vous le savez, nous sommes tous passés par là. Mais l'une des choses qui nous arrive vraiment, c'est que lorsque la situation ne peut être résolue, nous devenons amers. Je voudrais que vous examiniez un passage dans les pétres hébreux, chapitre 12.

Hébreux, chapitre 12.

L'amertume est un état d'esprit qui prend racine dans une colère non résolue. Il y a des êtres humains qui ne se repentiront pas. Il y a des êtres humains qui iront dans l'étend de feu. Dieu est-il amère envers eux ?

Dans hébreux 12, verset 14. Rechercher la paix avec tous. Et la sanctification, sans laquelle personne ne verra le Seigneur.

Il s'agit d'une seule phrase avec deux sujets. La paix et la sanctification ou la sainteté. Il s'agit d'une seule phrase avec deux sujets. La paix et la sanctification. Ils sont liés ensemble ainsi. Nous devons rechercher la paix et la sanctification. Nous recherchons ces deux choses parce que sans ces deux choses, vous et moi ne verrons pas le Christ. Et verset 15.

Nous savons comment les gens font cela, n'est-ce pas ?

Nous savons que les gens peuvent perdre l'esprit de Dieu. Le livre des hébreux en parle plus que tout autre livre de la Bible. On peut perdre la grâce de Dieu. On peut renoncer à la grâce de Dieu. Mais je veux que vous remarquiez ce que dit le reste de cette phrase. Et ici il écrit à l'Église. Veiller à ce que personne ne se prive de la grâce de Dieu, à ce qu'aucune racine d'amertume, poussant des rejetons, ne prosuise du trouble et que plusieurs n'en soient infectés. En anglais, il y a l'idée d'être souillé, de perdre la sainteté. À cause de l'amertume, l'auteur de l'épitre aux hébreux dit à l'Église que de nombreuses personnes au sein de l'Église se sont souillées. Il s'agit d'une déclaration effrayante, il s'agit d'une déclaration concernant le salut. Nous pourrions perdre notre salut à cause de l'amertume, en devenant simplement des personnes amères. Des gens qui ne voient que le mal, qui n'ont pas foi en Dieu, parce qu'il y aura toujours du mal de toute façon. Qui n'ont pas d'amour pour Dieu, parce qu'ils le font, parce qu'ils sont obligés. Je n'ai pas de relation avec les autres, parce qu'ils me maltraitent de toute façon et tout le monde ne me maltraite de toute façon. Nous ne tendons jamais la main, nous n'aimons jamais personne d'autre. Alors on vient à l'Église et on essaie de respecter les 10 commandements et nous traversons la vie avec cet amertume. Sans jamais vraiment profiter des bienfaits de l'esprit de Dieu. Et il a dit que beaucoup en sont infectés. Quel est le chemin le plus rapide vers l'amertume ? Voici l'ironie de la chose. Avoir quelqu'un qui a péché contre vous. Que quelqu'un abuse de vous. Que quelqu'un fasse quelque chose de mal contre vous. Et vous n'arrive pas à résoudre le problème. C'est l'un des chemins les plus rapides vers l'amertume. J'ai vu cela se produire une centaine de fois dans l'Église. J'ai eu à gérer de nombreuses situations dans des personnes et j'ai vu quelqu'un devenir amère. Marie et femme, amis, qui se connaissaient depuis des années, membres de la famille. J'ai vu des membres de la famille se détester. Parce qu'il y avait des funérailles et qu'ils se battaient pour savoir qui aurait les bibles aux des parents. Ils se détestent et sont amères les uns envers les autres. Cela m'étonne toujours. Je crois que je vous ai déjà dit qu'à cause de ça, j'ai dit à mes soeurs, vous prenez tout. Tout ce que vous voulez me donner, c'est très bien, mais vous pouvez tout prendre. Je ne prendrai pas le risque d'endommager notre relation pour des choses que mes parents ont. J'ai vu cela trop souvent. L'amirtume est une chose terrible. Rappelez-vous ce qu'elle fait. Elle vous enferme spirituellement dans une pièce sombre où vous ne faites que penser à la blessure. Et tout ce que vous faites, c'est de voir d'autres personnes vous faire du mal. Et tout ce que vous faites, c'est de passer votre temps à regarder comment les autres vous traitent.

Un chrétien mur se préoccupe de sa vie en fonction de la manière dont ils traitent les autres. L'amertume renverse cela et fait que toute votre vie est centrée sur la façon dont les autres vous traitent. Et le fait est que nous en arrivons là parce que nous sommes abîmés, nous sommes dans cet état parce que quelqu'un nous a fait du mal. Cela n'excuse pas ce que l'autre personne a fait, mais c'est ainsi que nous finissons.

Et à cause de cela, nous faisons autre chose. Nous commençons à impliquer les autres dans notre mécontentement. Nous impliquons toujours les autres et essayons de les rendre amer. J'ai vu des gens faire cela. Je me suis assis dans une congrégation avec un groupe de personnes qui se sont ralliés à cette personne et un groupe de personnes qui se sont ralliés à cette autre personne. Et tout ce qu'ils font, c'est venir à l'assembler le sabbat et parler de façon dont cette personne a maltraité cette autre personne.

Il y a deux petits groupes. J'ai déjà vu cela se produire, mais cela ne devrait pas être le cas dans l'église de Dieu. Nous voulons partager l'amertume. Le dernier point concerne toujours l'orgueil. Cela signifie que nous devons rechercher l'humilité. Il ne s'agit pas toujours de gagner. Le dernier passage de l'écriture dans Genèse 26.

Il ne s'agit pas toujours de gagner. Il ne s'agit pas toujours de sortir vainqueurs. Il ne s'agit pas toujours de résoudre les problèmes exactement comme vous et moi voulions les résoudre. Il s'agit d'accepter les imperfections de la vie. C'est accepter qu'il est rare qu'une situation se termine exactement quand vous le souhaitiez et d'être heureux malgré tout. La plupart des choses ne se déroulent pas exactement comme on le voudrait. Et vous savez quoi ? La plupart des choses ne se passent pas exactement comme Dieu le voudrait.

Vous pouvez regarder dans la bille et voir comment Dieu veut que les choses se passent. Il est très rare que les choses se passent comme Dieu le voudrait. Pourtant, il n'est pas amère, il n'est pas contrarié. Il rend la justice, il punit les gens. Mais il n'est pas amère, en colère, désemparé et haineux. Et Dieu soit loué pour qu'il ne le soit pas. Pensez à ce que serait la vie pour vous et moi. Pensez-y !

Dans jeunesse 26, verset 16, on mise en... Habimelech dit à Isaac. Va-t-en de chez nous car tu es beaucoup plus puissant que nous. Isaac était béni, sa famille s'acrandissait. Il avait une tribune hommade, il avait des serviteurs et ainsi de suite. Il avait des centaines, des centaines de moutons et de chèvres. Finalement, Habimelech lui a dit, tu dois quitter la vie. Tu es plus grand que nous. Verset 17, Isaac partit de là et campa dans la vallée de Guérard, où il s'établit. Isaac creusa de nouveau les puits d'eau qu'on avait creusées du temps d'Abraham son père et qu'avait comblé les philistins après la mort d'Abraham. Il leur donna les mêmes noms que son père leur avait donnés. Abraham avait donc creusé des puits et maintenant, c'était ses puits. Et quand ils se sont éloignés en tant que tribune hommade, ils se sont déplacés, les philistins sont venus et ont bouché les puits. Abraham ne a plus se montré parce qu'on a rempli ses puits. Isaac sort et creuse à nouveau les puits verset 19. Les serviteurs d'Isaac creusèrent encore dans la vallée et y trouvrent un puits d'eau vive. Ils découvrent un tout nouveau puits d'eau vive, ce qui dans cette partie du monde est très rare. L'eau, c'est la vie. On pourrait penser que les gens seraient heureux, mais verset 20, les bergers de Guérard corrélèrent les bergers d'Isaac en disant « l'eau est à nous ». Et ils donnaient au puits le nom d'Esec parce qu'ils s'étaient disputés avec lui. Ce qui signifie essentiellement « nous nous sommes disputés ». Je sais maintenant ce que je penserais si j'étais Isaac. Tout d'abord, c'est la terre d'Abraham, Dieu me l'a donné, ce sont mes puits. Je peux les partager avec vous, mais si vous voulez les prendre, venez les chercher. Et mon épée aurait été sortie. Ou bien il aurait pu dire, et connaissant Isaac, je suis surpris qu'il ne l'ait pas fait, « et je peux vous vendre de l'eau ? » Je sais que Jacob l'aurait fait. Je vais vous vendre de l'eau, mais que fait Isaac verset 21 ? Ces serviteurs creusèrent à notre puits. Ils se déplacèrent et creusèrent à notre puits. Au sujet duquel, on chercha aussi une querelle. Vous savez, il doit vivre avec ces gens. Je veux que vous réfléchissiez à quelque chose. Il avait tous les droits de gagner, mais vous devez réaliser que dans cette partie du monde, si vous commencez une querelle, vous avez un combat sanglant sur les bras. Il suffisait de tuer quelqu'un de cet autre tribut nomade pour qu'il se fasse la guerre pendant des générations. La guerre aurait duré des générations et des générations. Il devait vivre avec ces gens. Et il a décidé que de ne pas gagner, ici, c'était la meilleure des choses à faire. Ne pas gagner était la meilleure chose à faire. Il avait les puits qu'Abraham avait creusés, c'était les siens. Ces nouveaux puits, il s'en éloignait et il avait le droit de dire ces bons puits. Il avait tous les droits que vous pouvez imaginer pour dire ces bons puits. C'était ces puits. Et au verset 22, il se transporta de là et creusa un autre puits pour lequel on ne cherche pas qu'à qu'elle. Tout le monde disait, « Vous savez quel type ? » Il a creusé un puits, il nous l'a donné. Il a creusé un puits ici et tout le monde a reculé. Sa volonté de ne pas se battre pour ces droits à ce moment-là a fini par provoquer quelque chose de positif. Il y a un temps pour prendre position en faveur du bien et du mal et il y a un temps pour confronter un frère qui a péché. Nous passerons par là et il nous est parfois demandé de confronter notre frère qui a péché. Nous sommes en fait tenus de le faire, mais il y a un temps pour dire, « Il ne s'agit pas de gagner. » Ce n'est vraiment pas ça et remarquez ce qui s'est passé.

On ne cherche pas qu'à querelle et il l'a plaidé au boss, car, dit l'éternel, nous a maintenant mis au large et nous prospèrerons dans le pays. Dieu lui a donné un puits, Dieu lui a donné le meilleur. Dieu lui a donné un meilleur puits et il a dit, « Dieu appris soin de moi dans cette affaire. » Quelles leçons importantes ? En tiers d'orgueil, il ne s'agit pas toujours de gagner, il s'agit d'apprendre à vivre ensemble. Il ne s'agit pas toujours d'avoir raison, même quand on a raison. C'est ce qui est le plus difficile. Il ne s'agit pas toujours d'avoir raison, même quand on a raison. Car il s'agit de vivre ensemble et il devait vivre avec ses gens. Ces tribus nomades allaient se déplacer dans tous les sens, croisant les chemins des uns et des autres. Il ne voulait pas que tout le monde doit aller chercher ses armes chaque fois qu'il se voyait. Ce n'est pas ce qu'il voulait. C'est une leçon importante en matière d'orgueil. Le ministère de la réconciliation commence par la compréhension de la manière dont Dieu se réconcilie avec vous par l'interminière du Christ. Après avoir reçu cette tête de Dieu, nous devons maintenant décider comment réagir face à un frère ou une sœur qui nous a offensés, qui a commis un vrai péché, qui nous a fait quelque chose. Si vous parcourez la liste des questions que je vous ai données, vous constaterez peut-être que parfois « Oh, il n'a vraiment rien fait de mal, je suis juste grincheux, le mari n'a rien fait de mal, c'est juste mon orgueil. » Il se peut qu'à un moment donné, vous trouvez que ce n'est pas assez important pour s'en préoccuper. D'autrefois, vous décideriez qu'il ne s'agit pas vraiment de gagner que vous devez laisser tomber. Il y a d'autres moments, vous décidez de couvrir la transgression de votre frère ou de votre sœur, parce que vous les aimez tellement. Il y a des moments où vous direz « Je vais m'éloigner de cette affaire parce que les dommages collateraux sont si importants que je vais accepter le mal afin de ne pas nuire aux autres ». C'est tout à fait conforme aux Écritures. Nous sommes tous passés par là. Lorsqu'ils ont craché sur Jésus-Christ, les dommages collateraux à ce moment-là, s'ils s'étaient battus, auraient été chacun d'entre nous, pensés-y. Le dommage collatéral d'avoir été craché dessus et de ne pas avoir réagi dans son cas où ils se trouvaient à ce moment-là, le dommage collatéral était nous tous. S'éloigner de ce sacrifice aurait signifié que nous sommes tous morts. Ainsi, une fois que vous avez demandé de l'aide à Dieu, c'est la première étape lorsque vous avez été blessé, vous décidez d'être proactif en ne rendant pas le mal pour le mal. Vous cherchez la solution de Dieu au lieu d'essayer de faire en sorte que l'offenseur répond à vos attentes, vous vous occupez de votre propre colère et de votre amertume et de votre besoin d'impliquer les autres dans le mécontentement. Et vous vous rendez compte qu'il ne s'agit pas seulement de gagner. Une fois que vous avez fait cela, vous êtes prêt à affronter l'offenseur. Mais ce n'est qu'après avoir fait tout cela, que nous sommes vraiment prêts à affronter l'offenseur, de faire face aux péchés de quelqu'un d'autre. La prochaine fois, nous verrons ce que l'offenseur doit faire. Nous nous aborderons le concept de repentance à l'égard d'une autre personne.

Ensuite, nous pourrons passer en revue certaines des idées de la Bible sur ce que signifie « confronter quelqu'un ». Comment nous sommes sensés aller vers eux ? Comment nous sommes sensés nous réconcilier ? Et ce que nous sommes sensés faire avec ceux qui ne veulent tout simplement pas se réconcilier ? Ainsi, vous pouvez voir, en étudiant le ministère de la réconciliation, comment Dieu nous réconcilie avec lui, et nous devons maintenant apprendre à appliquer ces mêmes enseignements, les uns aux autres.

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