Le ministère de la réconciliation - Partie 6

Nous avons parcouru une série de sermons, celui-ci sera le 6e le dernier, et lorsque nous aurons terminé, vous verrez qu'il nous reste encore beaucoup de choses à couvrir. Mais c'est le dernier sermon de la série sur le ministère de la Réconciliation.

Nous n'avons en effet en aucun cas épuisé le sujet. En fait, lorsque nous aurons terminé aujourd'hui, nous aurons encore beaucoup, beaucoup de questions sur la façon dont cela s'applique, non seulement au sens personnel, mais aussi au sens communautaire. Mais nous nous rendons compte que si nous ne sommes pas réconciliés avec Dieu personnellement, si chacun d'entre nous n'est pas réconcilié personnellement avec Dieu, alors rien d'autre n'a vraiment d'importance. Nous devons être réconciliés personnellement avec Dieu par l'intermédiaire du Christ.

C'était donc les deux premiers sermons. « Comment cela se passe ? Comment cela se produit ? » Nous avons ensuite parlé de la façon dont nous devons le faire les uns avec les autres personnellement en tant que membre de la famille de Dieu. Nous devons nous considérer comme des frères et des sœurs et nous avons le commandement de nous réconcilier. Nous avons vu ce que cela signifie que d'être la personne qui est offensée et comment la Bible parle davantage de la personne qui est offensée, plus d'instruction, parce que plus de gens ont été détruits spirituellement en étant offensés par quelque chose et en devenant amer que simplement en commettant un péché. Il y a donc beaucoup d'instructions pour les personnes qui ont été offensées et contre qui on a péché. Vous savez, il y a deux choses différentes. On peut être offensé ou on peut être victime d'un péché. Qu'est-ce qu'on trouve de choses totalement différentes ? Parfois, nous pouvons être offensés et c'est notre propre faute. Parfois, nous sommes victimes d'un péché et une personne peut faire quelque chose de terrible contre nous un autre égat. Nous avons ensuite expliqué ce qu'est le repentir. Comment nous devons nous repentir lorsque nous avons péché contre quelqu'un ? Comment nous devons nous repentir devant Dieu et comment nous devons nous repentir et nous confesser à cette personne ? L'un des aspects les plus ignorés du mariage, d'un bon mariage, est la volonté de se confesser à l'autre personne lorsque nous l'avons blessé et que nous l'avons maltraité d'une manière ou d'une autre. Nous nous confessons.

« Chez ma l'agie, je t'ai blessé, ce que j'ai fait est mal, et voici ce que j'ai fait de mal, et je te demande pardon. » C'est l'une des clés fondamentales du mariage que nous ne comprenons pas, donc nous savions que la réconciliation fait partie du mariage.

Nous n'avons même pas abordé cette partie. Comment la réconciliation entre mari et femme, en tant que chrétien, est un commandement primordial dans l'écriture, surtout quand nous réalisons que dès le début, le mariage a été l'une des premières choses créées par Dieu quand il s'agit des êtres humains. Ainsi, tout ce concept de réconciliation est la manière dont elle se déroule entre dans tous les aspects de notre vie. Ce que nous avons parlé la dernière fois, c'est ce que nous avons commencé à étudier Matthieu 18, et que nous avons commencé à examiner les aspects communautaires de la réconciliation. Pour ce que je parle des aspects communautaires, nous devons comprendre que la réconciliation fait partie de ce qui est une église, de ce qui est une communauté, de ce qui est un groupe de personnes appelées, de ce qu'elles sont.

Parce que chaque fois que vous mettez un groupe de personnes ensemble, même avec l'esprit de Dieu, elles se fenseront les unes les autres, elles se feront mal, elles seront offensées, elles pêcheront même les unes contre les autres, parce qu'à moins d'avoir des personnes parfaites, cela va se produire. Parce que c'est une réalité, nous passons à l'étape suivante.

Parlons des aspects communautaires de la réconciliation. Comment une communauté, comment les membres d'une communauté se réconcilit-il les uns avec les autres ? Nous m'avons vu qu'il y a 3 étapes mentionnées dans les écrits. Allons donc à Matthieu 18, où nous sommes arrêtés la dernière fois. Matthieu 18. Nous devons donc comprendre que cela arrivera. Rappelez-vous que Matthieu 18 concerne le chrétien et leur relation mutuelle, parce qu'il prend le petit enfant et dit si vous ne devenez comme ce petit enfant, et le reste de Matthieu 18 parle, quand des enfants offensent des enfants, d'enfants qui maltraitent des enfants.

Ils parlent de sa famille, de la famille de Dieu. Lorsque cela se produit, comment ils font-ils face ? Nous avons parcouru toutes les instructions qui parlent de l'offenseur et de la gravité de ce qui est repêché contre un autre chrétien.

Le point de vue de Dieu, sur le fait de se protéger et de veiller les uns sur les autres, est d'aller après l'abrubi égaré. Et puis nous sommes arrivés à ceci, le verset 15, où Jésus explique maintenant que c'est les trois étapes de la réconciliation. Matthieu 18, 15. Si ton frère a pêché, va et reprend le entre-toi et lui seul. Si il t'écoute, tu as gagné ton frère. Premier étape. C'est énorme parce que pour vraiment faire cela, nous devons passer par tout ce dont nous avons parlé dans les quatre premiers sermons.

Avant d'aller voir notre frère, vous devez vous assurer que vous êtes réconcilié avec Dieu. Personnellement avec le Christ. Vous devez comprendre votre propre nature humaine corrompue. Vous devez comprendre que vous êtes un pêcheur, ce qui, bien sûr, place l'autre personne dans une lumière totalement différente. Vous savez si vous dites, je suis le juste et vous êtes le pêcheur, vous aborderez la personne d'une certaine manière. Si vous comprenez votre propre nature humaine corrompue, vous abordez l'autre personne d'un point de vue totalement différent.

Nous devons donc faire ces quatre choses. Nous devons étudier ce que cela signifie et nous sommes censés prier pour l'autre personne. Nous sommes censés nous assurer que notre attitude est correcte. Nous sommes censés l'approcher l'autre personne avec une attitude de vouloir réconcilier et non une attitude de vouloir punir. Nous devons choisir soignusement le moment et l'endroit. Nous devons écouter la personne que nous allons voir pour comprendre son point de vue. C'est difficile quand on est blessé, n'est-ce pas ? D'écouter et de dire, d'accord, laissez-moi entendre votre point de vue, laissez-moi comprendre où vous venez.

Nous devons aller vers cette personne avec le désir de rétablir la relation, pas seulement un désir de justice, mais un désir de rétablir la relation. Comme je l'ai dit, lorsque nous l'arrivons à cette dernière étape, il n'a pas dit qu'il suffisait de le faire une fois pour toutes et qu'on n'a plus jamais à le faire.

Souvent, si vous continuez à revenir sur cette personne, vous retournez vers cette personne qui a péché contre vous et vous lui dites, écoutis, faut qu'on parle. Jusqu'à ce qu'elle dise, non, tu es tort, j'ai raison. Alors, vous avez deux possibilités. La première est de dire, d'accord, je réprie à ce sujet, intersez-vous pour toi, et je vais laisser tomber. Nous en avons parlé, il y a des moments où il faut juste laisser passer le péché, le péché d'une autre personne, si elle ne veut pas vous écouter.

Il y a un temps pour dire, d'accord, c'est entre trois et Dieu. Il y a un temps pour cela, nous avons montré que dans les Écritures, quand il y a un temps pour le faire. Je veux dire que même lorsque, lorsque les apôtres ont parlé à Jésus de certaines personnes, il a dit, écoutez, il y aura toujours de livrer parmi le blé. Alors même Jésus a dit, maintenant l'Église, il y aura des gens qui ne comprendront pas.

Et parfois, il faut les laisser tranquilles, c'est ce qu'il a dit. Parfois, on laisse livrer, là, vous la laissez tranquilles, parce que vous en dommagerais le blé si vous la rachez. Il fera le tri. Il y a des fois où vous dites, d'accord Dieu, tu vas devoir régler ça, et vous reculez. D'autrefois, vous dites, non, cela ne peut pas être réglé de cette façon. Ce péché exige autre chose. On passe alors à l'étape numéro 2.

Nous sommes maintenant dans la communauté. Nous avons dépassé le stade de la personne. Nous sommes entrés dans la communauté. La réconciliation devient alors une question d'interaction au sein de la communauté. Verset 16, Matthieu 18. Mais s'il ne t'écoute pas, prends avec toi une ou deux personnes, afin que toute l'affaire se règle sur la déclaration de 2 ou 2, 3 témoins. Appelez-vous verset 15, je suis allée à l'Ancien Testament et j'ai montré que c'était une loi de l'Ancien Testament. Et s'il est 16, je suis allée à l'Ancien Testament. Et c'est une loi de l'Ancien Testament.

Jésus tire directement des anciens numents de l'Ancien Testament pour faire valoir son point de vue, puis l'élargit à l'Église. Remarquez qu'il prend ces manières communautaires de traiter les choses qui existaient en Israël. Et qu'il dit, d'accord, qu'on peut faire valoir son point de vue, puis l'élargit à l'Église. Et qu'il dit, d'accord, comment pouvons-nous expliquer ces mêmes principes dans l'Église ? Rappelez-vous, j'ai dit que les témoins sont très importants. Un témoin peut-être quelqu'un qui a également été témoin de ce qui s'est passé. Le témoin ne peut pas être fond de meilleur ami qui est en colère et qui dit, allons parler à cette personne pour que nous puissions tous les de la frapper.

Ce n'est pas un témoin. Un témoin doit être quelqu'un qui soit a vu ce qui s'est passé, soit l'exemple que j'ai donné, vous avez cette jeune femme, elle sort avec un jeune homme chrétien, qui lui fait des avances d'une mauvaise façon. Il n'y avait personne pour en être témoin, mais elle réfléchit et se dit, « En tant qu'au frère, je dois aller dire qu'il n'est pas bien. Dans ce cas, elle peut aller voir un homme plus âgé de l'Église, qu'il respecte, pour aller lui parler.

L'homme plus âgé, la compagne, elle lui dit, « Voilà ce qu'elle dit, je veux entendre ta version d'effet. Vous voyez, il y a des cas dans cette deuxième étape et il y a des cas qui sont très importants. Vous avez peut-être les trois parties impliquées. Nous pouvons être personnes offensées, les personnes qui a commis le péché, et nous pouvons aussi être le témoin. Nous serons probablement un jour ces trois personnes. Si nous jasiçons un jour ou l'autre dans la vie, si vous êtes dans l'Église assez longtemps, dans la communauté assez longtemps, vous serez les trois. Vous serez la personne qui dira, « J'ai besoin de te voir, tu as péché contre moi Au moins, vous aurez la personne qui a commis le péché.

C'est un sujet délicat et il est d'ailleurs plus facile de ne pas le faire. Il est plus facile, lorsqu'on est tout foncé, de simplement quitter la communauté ou de rester dans la communauté et de mépriser l'autre personne. Parce que nous n'aimons pas le travail que cela implique. C'est ce que nous faisons. À long terme, c'est la voix la plus difficile. Elle nous détruit, elle nous détruit littéralement. Mais à court terme, c'est la façon la plus facile de procéder. Mais cela ne marchera pas parce que ce n'est pas divin. Ce n'est pas la voix de Dieu. C'est pourquoi vous allez prendre le témoin. Vous devez choisir ces témoins très soigneusement.

Parce que rappelez-vous, sous la loi du Dieu, vous ne pouviez pas condamner quelqu'un sur la parole d'une seule personne. Il en fallait deux ou trois. Maintenant, la grande majorité du temps. La grande majorité du temps, si nous faisons bien ces choses, cela ne dépassera jamais ce point. Dans les crazantes majorités des cas, cela ne dépassera jamais ce point. Parce que cela a été corrigé la première fois. Bien sûr, cela peut aussi créer des problèmes. J'ai vu des gens obtenir des excuses et des aveux de la part de quelqu'un. Tout semble bien se passer, mais plus tard, ils y repensent et se fachent à nouveau.

Ils veulent alors revenir en arrière et obtenir à nouveau un deuxième aveu. Puis un troisième et un quatrième. Et très vite, la personne qui a péché à l'origine, et maintenant la personne qui est victime de péché, parce qu'elle est constamment attaquée, de sorte que cette personne dit, « Je dois venir te voir et te dire que tu pèches contre moi, parce que tu n'arrêtes pas de me soutirer des aveux, et je t'en ai déjà donné 48.

Qu'est-ce que tu veux de plus ? » C'est dire à quel point les choses sont compliquées. Mais si nous avons la bonne attitude, nous nous répandons, nous nous confessons, nous nous répandons et nous nous pardonnons, toutes ces choses sont réunies.

Que se passe-t-il ? Nous sommes rétablis. La relation est rétablie. Avec le temps, la confiance sera rétablie et les gens continuent à se comporter comme des frères et des soeurs. J'ai grandi avec deux petites soeurs et il y a eu des moments où nous nous disputions tout le temps. Mais nous étions toujours frères et soeurs, n'est-ce pas ? On ne peut pas se séparer de ça. Nous devons arriver dans l'église à un point où les liens spirituels entre nous sont tels que nous ne pouvons pas être séparés. Nous essaierons constamment de nous réconcilier, jusqu'à que nous ne puissions plus le faire, jusqu'à ce que la personne refuse de nous laisser faire.

Une fois ces deux premières étapes franchies, nous en arrivons à la troisième. Elle se trouve au verset 17. Matthieu 18 verset 17. S'il refuse de les écouter. Vous pouvez aussi faire la deuxième étude plusieurs fois, tout comme vous pouvez faire la première étape plusieurs fois. Mais si le péché se poursuit, d'accord, ce jeune homme a invité cette fille à sortir, il lui a fait de mauvaises avances, elle dit en tant que frère dans l'église, il ne devrait pas faire ça. D'abord, elle va le voir, il ne veut pas l'écouter. Elle y retourne une deuxième fois, il ne l'écoute pas. Elle prie à ce sujet, elle s'inquiète, elle finit par trouver un homme plus âgé, il y va, il ne veut pas l'écouter, ni elle, ni l'homme plus âgé. Alors, elle va chercher l'une des femmes de l'église qui a vécu une situation similaire. Elle va chercher le père de l'homme peut-être, et il s'assoit tous, et il ne veut pas l'écouter. On découvre alors, qu'il commence à faire la même chose avec d'autres femmes de l'église.

Ce moment-là, il s'est passé quelque chose. Le péché privé entre ces deux personnes est devenu un péché communautaire. Une fois que vous commencez à impliquer d'autres personnes, c'est un grand problème, d'ailleurs, avec les commérages. Parce que nous bavardons sur les péchés des autres, nous commençons à faire de ces péchés des péchés communautaires.

Nous avons dépassé le stade de l'affaire privée entre le frère et sœur, et nous entrons dans le domaine de l'église. Il dit donc, Matthieu 18, verset 17, qu'il refuse de les écouter, dis-le à l'église. Et s'il refuse aussi d'écouter l'église, qu'il soit pour toi comme un païen et un publicant. En d'autres termes, lorsqu'un péché est devenu si grave entre ces deux individus et qu'il implique maintenant d'autres personnes, il est devenu une affaire communautaire.

Parce qu'une fois que vous avez pris des témoins, vous avez impliqué la communauté, n'est-ce pas ? Entre vous et votre frère, vous n'avez pas impliqué la communauté. Une fois que vous commencez à faire venir des témoins, vous avez impliqué la communauté. Si la personne continue à perpétrer le péché encore et encore, ou si la personne le fait maintenant à d'autres personnes. Nous devons maintenant le dire à l'église.

Qu'est-ce que cela signifie ? En fait, quand on voit comment la Bible nous dit de faire cela, comme pour tous les autres aspects de la réconciliation, nous n'avons pas très bien fait. Nous n'avons pas fait de la manière dont nous sommes censés le faire. Pour ferner à mesure que nous progressons dans cette série sur la réconciliation et que nous la publions sur Internet, je suis stupéfée de voir le nombre de courriels que je reçois de tout le pays et même du monde entier et qui me disent, me le savez d'une certaine manière, mais je ne le faisais pas.

Je ne le savais pas. Et donc je ne l'ai pas fait. Qu'en est encore, nous l'avons compris d'une manière ou d'une autre. Mais nous n'avons pas tout compris et nous n'avons donc pas vécu quand nous étions réconciliés avec Dieu, ce qui signifie que nous n'avons pas connu les profondeurs de la réconciliation avec Dieu.

Nous n'avons donc pas vécu comme si nous étions réconciliés avec Dieu. Lorsque nous aborderons ce sujet aujourd'hui et nous ne ferons que l'effleurer, vous verrez que nous ne l'avons pas très bien fait non plus. Maintenant, sous comme les deux premières étapes décrites par Jésus, nous avons constaté qu'elles proviennent directement de l'Ancien Testament. Quelle est la troisième étape ? Comment est-elle traité dans l'Ancien Testament ? Allons à Exod 18. Nous pouvons commencer avant, mais je trouve cela intéressant à cause d'un manque de perspicacité de la part de Maurice.

C'est à cause de cela qu'il s'est passé quelque chose. Exod 18. Maurice était un homme incroyablement sage, mais vous voyez aussi, tout comme toute autre être humain, il lui arrivait de manquer de perspicacité ou de prendre une nouvelle décision, de ne pas comprendre quelque chose, de perdre son sang-froid. Exod 18. Verset 12. Exod 18. Verset 12. Je trouve que le beau-père de Maurice offrait à Dieu un holocaust et des sacrifices. Aron et tous les anciens d'Israël vers participé au repas avec le beau-père de Maurice en présence de Dieu.

Les anciens d'Israël, il avait un système tribal. Il y avait deux groupes d'anciens ou deux types anciens. Pour l'instant, il y en a qu'un, mais plus tard, il y en aura deux. Les anciens de la Tribüe étaient les chefs de la Tribüe. Vous le savez, ancien signifie plus vieux. Parce que pour être un ancien de la Tribüe, il fallait avoir vécu assez longtemps pour gagner le droit d'être un ancien de la Tribüe. Ce n'est pas quelque chose que l'on confie généralement à des adolescents ou à des jeunes hommes.

Ils avaient donc vécu assez longtemps pour être un ancien de la Tribüe. Et la Tribüe avait des anciens qui venaient des familles importantes de la Tribüe. Et lorsque vous lisez l'histoire de Gédéon, vous verrez que l'un de ces anciens de la Tribüe était mon Seigneur, qui ne peut pas me choisir pour diriser « Je ne suis pas d'une famille importante. Les membres de ma famille ne sont pas les anciens de la Tribüe, qui ne peut pas me choisir pour faire cela ». Il y a donc des anciens de la Tribüe, mais Moïse n'a reçu la loi. On a conclu Moïse.

C'était son travail de juger la loi, ce qui était vrai, mais il est arrivé à la conclusion que c'était seulement son travail de juger la loi. Vous pouvez vous imaginer être le seul juge d'une population estimée entre 1,5 et 3 millions de personnes. Il se dit donc « Je suis le juge, Dieu m'a donné la loi ». Les anciens avaient l'habitude de juger les affaires tribales conformément à ce qu'ils comprenaient de la loi du Dieu et de la loi du Dieu, et à ce qu'ils considéraient comme des traditions tribales.

Mais Moïse avait la loi. Vous remarquez donc ce qui est dit au verset 13. Exo 18 verset 13. Le lendemain, Moïse s'assit pour juger le peuple, et le peuple se tient devant lui depuis le matin jusqu'au soir. Le beau-père de Moïse vit tout ce qu'il faisait pour le peuple, et il dit « Tu fais-tu là avec ce peuple ?

Quoi si es-tu seul ? Et tout le peuple se tient-il devant toi depuis le matin jusqu'au soir ? » Coute la journée, c'est tout ce qu'il a fait. De longues fils de gens, des centaines peut-être des milliers, et le lendemain, devinez comment c'était, et le lendemain, devinez. Et verset 15, Moïse répondit à son père. « C'est que le peuple vient à moi pour consulter Dieu.

Quand ils ont quelque chose à faire, ils viennent à moi. Je prononce entre eux. En tout cas, quand il y a un conflit, ils viennent à moi, je prononce entre eux, et je fais connaître les ordonnances de Dieu et ses lois. Ils regardent donc leur conflit, et ils disent, voici comment vous appliquez la loi à ces conflits. Et c'est ce qu'ils faisaient du matin au soir, ou les jours sauf le sabbat. Ils ne le faisaient que ça. Le beau père de Moïse lui dit, « Ce que tu fais n'est pas bien.

Tu épuiseras toi-même, et tu épuieras ce peuple qui est avec toi. » Il lui dit, « Tu ne peux pas faire cela ! » Et ensuite, on voit, il dit, « Scarcez la chose, car la chose est au-dessus de tes forces. Tu ne pourras pas y suffire seul. » Maintenant, écoute ma voix.

Je vais te donner un conseil, et que Dieu soit avec toi. Et il lui donne trois choses à faire. Cet un élément central de la manière dont l'Ancien Testament, dont les problèmes sont traités dans un sens communautaire, il dit, « Tiens-toi devant Dieu pour le peuple, afin que tu puisses apporter les affaires devant Dieu. » La première chose à faire, Moïse, c'est de passer plus de temps devant Dieu, pour lui demander son aide.

Nous avons déjà parlé de l'intercession qu'on faisait en partie de la réconciliation. La première chose qui lui dit, est donc, « Dieu doit passer plus de temps à te réconcilier avec Dieu, interceder pour ces gens auprès de Dieu, apporter les problèmes devant Dieu et à obtenir l'aide de Dieu. » C'est la première chose à faire.

C'est un excellent conseil. La deuxième chose à faire, c'est le verset 20. Cela semble tellement évident que Moïse aurait dû y penser. Exote 18 verset 20. « Enseigne-leur les ordonnants, c'est les lois. Fait-leur qu'on aite le chemin, qu'il doit suivre ce qu'il doit faire. » Il a donc dit, heureusement, « On ne peut pas simplement enseigner les lois à tout le monde.

Alors ils le feront. Ce que qu'il doit faire, si tu me renseignes les lois, alors tu n'aurais plus importé tous ces jugements tout le temps. Ils jugeront les choses d'après la loi. « Je ne peux pas faire ceci. Je ne peux pas déplacer la borne de mon voisin, parce que la loi dit que je ne peux pas déplacer la borne de mon voisin sur sa terre. » Il dit « Enseigne-leur cela, pour qu'ils apprennent à appliquer la loi.

Ils ne viendront plus aussi souvent te voir. Ils nous feront eux-mêmes. Cela semble tellement évident qu'on se demande pourquoi Moïse ne l'a pas compris. Mais d'une certaine manière, il pensait « D'accord, j'ai la loi, je dois tout juger. » Son mot-père lui dit « Non, enseigne-leur cela.

Va vers Dieu, intercede auprès de Dieu, obtient la direction de Dieu, puis passe plus de temps à leur enseigner la voie de Dieu, afin qu'ils la vivent, qu'ils l'appliquent eux-mêmes. » Choisis parmi tous le peuple des hommes capables, craignant Dieu, les hommes intègres, ennemis de la cupilité, établis les sur eux comme chef de famille, chef de 100, chef de 50 et chef de 10. Qu'ils jugent le peuple. Il va dire « Ce qu'il te faut, c'est un système judiciaire pour traiter toutes les questions mineures. » Il dit vers ses 22 qu'ils jugent le peuple en tout temps, qu'ils portent devant toi toutes les affaires importantes, et qu'ils prononcent eux-mêmes sur les petites causes.

C'est exactement comme cela le moïse s'y est pris. Ce qu'il a fait, c'est ce qu'il a dit. D'accord, je dois passer plus de temps avec Dieu, interceder, apprendre, tenir devant Dieu, obtenir ses réponses. Et ensuite, je dois passer mon temps à enseigner pour que le peuple prenne la voix de Dieu et l'applique eux-mêmes, au lieu d'être le juge tout le temps. Puis troisième mois, je dois avoir des juges qui s'occupent de toutes les petites affaires qui se présentent. Donc vous voyez dans l'histoire d'Israël, c'est que lorsqu'ils sont entrés dans la terre promise, il y avait trois systèmes de tribunaux différents dans la terre promise. Il y avait ce qu'on appelle les anciens de la ville.

Enfin, on les appelle les anciens aux portes. Et ces anciens, vous voyez, il y a beaucoup de choses qu'ils font. Certains sont des administrateurs, occasionnellement, il y en a un ou deux dans le mélange, qui sont des militaires, mais ils gouvernent la ville.

Parmi eux, il y a aussi des juges. Il y a donc des anciens dans les villes qui sont chargés de juger les affaires. Ensuite, il y a les anciens de la tribu, qui sont chargés de juger les affaires. Et enfin, le sacerdosse lévitique, c'est-à-dire les sacrificateurs, qui était censé apporter leur aide dans tous ces domaines.

Et lorsqu'une affaire ne pouvait pas être laetée, c'était comme un système de cours d'appel. Elle arrivait finalement au sacerdosse lévitique et à l'époque des juges, aux juges. Rappelez-vous, en parcourant le livre des juges, ce qui est intéressant dans le gouvernement que Dieu a donné à Israël à l'époque des juges, c'est qu'il n'y a pas de législature. Ils avaient déjà toutes les lois dont ils avaient besoin. Ils n'ont pas fait d'autres lois. Ce qu'il y a, c'est un système judiciaire.

Vous savez, c'est tellement différent des anciens temps où le roi était la loi, d'accord ? Le monarque était la loi. Tout le monde était censé apprendre la loi. Tout le monde était censé l'apprendre et l'appliquer. En cas de problème, on se rendait à la ville la plus proche. C'est très intéressant. Il y a un endroit dans la Bible où quelqu'un a été tué à la campagne qui enquête sur le meurtre.

Il fallait en fait mesurer la ville la plus proche pour aller voir les anciens de la ville et leur demander d'enquêter sur le meurtre. S'ils ne parvenaient pas à déterminer cela, l'affaire était portée au niveau suivant. Dans l'époque des juges, on s'adressait finalement aux juges. Finalement, il y avait un dernier appel. Le juge regardait la loi de Dieu et disait « C'est ce que nous sommes censés faire ». Il y avait donc de bons et de mauvais juges.

Je ne suis pas sûre que j'aurais voulu que son prenne la décision finale. Il n'était pas nécessairement le plus... Enfin, c'était un juge. Pendant longtemps, pendant des décennies, il était le juge. Regardez dans Deuténe Ronom 17.

Dans l'ancien Testament, avant qu'il n'y ait un roi, nous avons donc un système judiciaire. Dieu est le roi. Vous avez un système par lequel la loi de Dieu est apprise par tout le monde. Et un système de tribunaux. Le verset 8 de Deutéronom 17 dit « C'est une cause relative à un meurtre ou à un différent, un blessure. Te paraît trop difficile à juger. Effondis matière à contestation d'antéportes ». Il dit donc « Vous êtes à ce niveau dans la ville ». Il dit « Vous avez une affaire juridique que vous ne pouvez pas régler selon la loi de Dieu. Vous ne savez pas comment l'appliquer ou vous avez une controverse que vous ne pouvez pas régler. Vous avez deux personnes en conflit et vous ne pouvez pas trouver la loi qui règle cela. Alors, vous le lavera et tu monteras au lieu que l'Éternet en Dieu choisira. Tu iras vers les sacrificateurs, les lévites et vers celui qui remplirera. Alors, vous n'avez pas de la loi de Dieu. Vous allez vers celui qui remplirera les fonctions de juge. C'est ainsi qu'il établit ce qu'on appelle « l'époque des juges ». Il les consultera et ils te feront connaître la sentence. En fait, il leur donne un avertissement à ce sujet parce qu'il dit « Quand vous faites cela, vous devez faire ce qu'ils disent ». Si vous allez jusqu'au niveau du juge, vous devez faire ce qu'ils vous disent. Si vous ne le faites pas, vous pourriez être bien mort. Il est donc récorable d'apprendre la loi et de résoudre le problème avec son voisin ou de le résoudre au porte de la ville avec les anciens, ou de le résoudre avec les anciens de l'attribu. Il va aller beaucoup mieux régler le problème avant d'en arriver là. Mais il dit « Si vous ne pouvez pas », c'est là qu'il foile, mais c'est comme ça que tu résoudras le problème. Deux théronomes 19. Je veux juste montrer quelques endroits où des instructions ont été données parce que dans deux théronomes 19, les anciens étaient en fait ceux qui initient la peine de mort. D'ile se bien dire un homme 19. Verset 11. « Mais si un homme s'enfuit dans une de ses villes, c'est l'une du pil de refuge, après avoir dressé des embuches à son prochain part inimité contre lui, après la voix attaquée et frappée de manière à causer sa mort. Les anciens de la ville l'enverront saisir et le livreront entre les mains du vengeur de sang afin qu'il meurt. Il faut maintenant comprendre La condamnation judiciaire. La condamnation judiciaire, à ce niveau ou même au niveau de la ville locale, impliquait toute la communauté. Les anciens, siégiés pour juger, mais lorsqu'ils prononçaient la peine de mort, les témoins devaient jeter les premières pierres. Ensuite, tous les habitants de la ville, tous les hommes adultes, jetaient une pierre. C'était sanglant et afro et tout le monde participait. Il fallait faire de ses attentions à ne pas traîner son voisin devant les juges. Lorsqu'il s'agissait de la question de la peine de mort, parce qu'il fallait aider à tuer son voisin. Tout cela pour dire que tout le monde ferait mieux de faire très attention à ce dont on accuse quelqu'un. Parce que vous voyez, c'est la raison pour laquelle, tout au long de la Torah, pourter un faux témoignage et condamner encore et encore et encore. La calomnie, le fait de diffamer quelqu'un en public, est condamné comme un grave péché contre la société. Pourquoi ?

Parce que si l'affaire est portée devant les juges et que vous avez condamné quelqu'un à mort, pour découvrir ensuite qu'il ne l'a pas fait, vous avez menti, revenez ceux qui vous arrivent. C'est donc très grave, cet aspect communautaire d'un certain niveau de jugement. N'oubliez pas qu'il ne s'agit là que des choses les plus graves qui arrivaient à ce niveau. Mais il y avait quelque chose d'autre qui arrivait aux portes de la ville, pas seulement les péchés graves qui étaient communautaires.

Si vous commettiez un péché contre Dieu, ce n'était pas communautaire. Vous alliez offrir un sacrifice, les Lus n'ont pas besoin de vous condamner. Si vous aviez commis un péché privé, vous alliez offrir un sacrifice entre vous et Dieu. C'est tout. Mais ici, les Saris c'est de péchés communautaires. Quelqu'un avait tué quelqu'un, quelqu'un avait volé quelqu'un de la communauté, quelqu'un avait kidnappé quelqu'un. Il t'agissait de péché communautaire dans lequel la communauté était impliquée. Il allait ensuite voir les anciens de la ville et ceci jugait conformément à la loi de Dieu que tout le monde était censé connaître. Et fois de plus, c'est ce qui rend ce système si différent de tout autre système juridique ancien. Notre système juridique doit beaucoup à cela, à la manière dont cela se passait.

Voyons 2 Théronome 21 au verse 1. Je ne le lisrais pas, c'est là que si quelqu'un était assassiné à l'extérieur dans la campagne, il devait mesurer la distance et trouver la ville la plus proche, puis il devait faire venir le Sacrificateur, parce que les Sacrificateurs étaient toujours le tribunal le plus élevé. Les Sacrificateurs étaient donc déterminés à quel groupe de ancien il fallait s'adresser. Mais remarquez ici le 25 Théronome 21, verse 5.

Alors, s'approcheront les Sacrificateurs, fils de Lévis, car l'Eternel, ton Dieu les a choisis pour qu'ils le servent et qu'ils bénissent au nom de l'Eternel, qui sont eux qui doivent prononcer sur toute contestation et sur toute blessure, tous les anciens de la ville la plus proche du cadavre laveront leurs mains sur la genise. En d'autres termes, si le dirigeant de la ville disait qu'il n'y a pas moyen de savoir qui a commis ce meurtre, Lévis devait venir faire un sacrifice à Dieu et sanctifier les anciens parce qu'il ne pouvait pas rendre le jugement. C'est-à-dire à quel point il était grave de ne pas pouvoir porter de jugement sur cette question ? Bien sûr, il s'agit d'un meurtre. Lévis devait venir sanctifier ses anciens parce qu'il n'était pas capable de rendre un jugement.

Il s'agit donc d'un système fascinant. Et le système judiciaire américain aussi, inéficace soit-il, comporte de nombreux éléments qui proviennent de ce système. Il y en a beaucoup qui ne le sont pas, mais il y en a beaucoup qui le sont. Vous savez, la différence, c'est qu'ils avaient 613 lois. La plupart d'entre elles étaient des lois pour lesquelles personne n'a jamais été traduit devant un ancien, ou le Conseil des anciens, comme on les appelait. Mais dans notre pays, nous avons littéralement des centaines de milliers de lois. Des lois contradictoires, des lois stupides, n'est-ce pas ? Mais il dit que le système avait été fait pour s'assurer qu'une personne non coupable ne soit pas punie, que les décisions étaient prises dans un sens communautaire, c'est en partie à l'origine de l'idée d'un jury.

Nous avons maintenant un cas où nous pouvons voir dans la Bible où cela a été fait, dans le chapitre 25 de Deutéronom.

Et je ne le lirais pas, il y a une loi qui dit, c'est une loi communautaire, et il y a beaucoup de lois dans l'Ancien Testament qui disent, quand tu fais quelque chose de mal, voici ce que tu es censé faire. Tu dois prendre un sacrifice et aller au tabac en accles, c'est entre toi et Dieu. C'est le cas de la plupart des lois. Mais dans ces lois communautaires, il est dit, voilà ce que vous devez faire. Parfois il est dit, tu dois aller voir les anciens à haut-porte, les anciennes de la ville, et c'est à eux de décider. Souvenu en part, il est dit, vous allez maintenant conclure un contrat entre vous. L'une des lois stipule, si un homme meurt et que sa veuve n'a pas d'enfant, alors le frère de son mari doit l'épouser et lui donner un enfant pour que la propriété reste avec elle. Toutes les richesses et tous les biens de cet homme restent avec elle et son fils. Ce qui est intéressant, bien sûr, c'est que si le frère ne veut pas le faire, elle doit lui cracher au visage publiquement. Si le frère disait non, je ne veux pas faire ça, elle devait lui cracher au visage parce qu'il ne fait pas ce que la loi lui demande de faire. Cela fait partie des instructions. Tous les anciens se rassemblent autour d'elle et elles doivent cracher au visage de l'homme. Ensuite, on se demandait qui est le plus proche parent qui les plumbra. Ainsi, un homme se marie avec elle et lui donner un enfant de sorte que la richesse de son mari restait avec elle et sa famille. Et alors, il y a un héritier avec quelqu'un à qui il la transmette. On le devenait en quelque sorte la matriarche de la famille jusqu'à ce qu'elle puisse la transmettre de son fils. Encore une fois, cela nous semble étrange, mais c'est parce que nous ne venons pas d'une société patriarchale. Nous partons toujours du principe que ce que nous faisons est mieux, n'est-ce pas ? Nous pensons toujours que ce que nous faisons est mieux. Donc ce qui se passe, c'est ce que nous avons avec Boaz.

Boaz veut épouser Root. Il est très enthousiaste lorsqu'il découvre bien sûr qu'elle évove les 100 enfants. C'est une très jeune femme, très belle, très intelligente, très loyale, une femme de caractère.

Et il se dit, j'ai entendu toute ma vie, une femme comme ça, parce qu'elle est un homme plus âgé. Et découvre qu'ils sont en fait des parents éloignés, de ce sens que, selon la loi, il doit l'épouser. C'est de mieux en mieux, n'est-ce pas ? Et puis il découvre qu'il y a une autre personne entre eux. Il y a un autre parent qui est plus proche d'elle que lui. Allons donc au chapitre 4 de Root. Je vais vous montrer comment il a résolu le problème, ce qu'il a réglé lui-même. Non, parce qu'il sait d'une question communautaire. La transmission de la Terre, c'était une question communautaire, c'était une question tribale, et parce que c'était une question communautaire, elle devait être zétée dans le sens communautaire. Donc, livre de Root, chapitre 4 versé.

Boaz monta à la porte. S'il arrêtait. Or, voici celui qui avait le droit de rachat, et dont Boaz avait parlé, vint à passer. La course, au tenait à la porte de la ville, ce qui signifie que n'importe qui qui pouvait venir, pouvait venir voir ce qui se passait. Et puis au verset 2, Boaz prit alors 10 hommes parmi les anciens de la ville, et il dit, « Passez-vous ici », et il s'assire.

Boaz s'est donc rendu sur place, où il y avait les anciens de la ville, et il a dit, « Je vais avoir besoin d'un jury, d'un juge et d'un jury ». Et 10 anciens disent, « D'accord, nous serons votre jury, de votre juge ». Et il attend que le parent passe. Il dit, « Voici la loi, tu dois l'épouser ». Et il dit, « Je ne veux pas l'épouser ». Et Boaz dit, « Et la personne dit, ça va gâcher mon éritage ». Il dit, « Alors, tu dois la racheter ». Boaz dit, « Je la racheterai ». « D'accord, je l'épouserai ». C'est intéressant, parce qu'au verset 11, il dit, « Tout le peuple qui était à la porte, et les anciens dire, nous en sommes témoins, que l'éternel rende la femme, qui entre dans ta maison, semblable, arrachée, alléa ». C'est une bénédiction, dans l'espoir qu'elle devienne semblable, et qui a racheté alléa, qui, toutes les deux, ont bâti la maison d'Israël.

Tous les anciens, et il y a des gens qui regardent cette cérémonie, disent, « Tu es un homme merveilleux, et tu obéis à la loi, ce qui est juste une fille merveilleuse, vous allez avoir une vie formidable ». Et nous espérons que vous aurez une bénédiction, que vous vivrez une vie béni.

Mais il applique la loi, il se rend au port de la ville, comme on le lui a dit, et la loi est appliquée. Il est intéressant de noter que, dans le livre de Rûte, lorsqu'il convoque tous les anciens de la ville, et qu'il dit, « Tous les vieux, les anciens et les juges, tous les anciens n'étaient pas des juges, vous le verrez, mais c'est là que venaient les âges ». Ils étaient choisis, parmi les anciens de la ville, et c'est eux qui jugaient ces affaires.

Boris devait connaître la loi, pour que cela se produise. Il devait être éduqué. C'est ce que Moïse a appris à de jettrons. « Tu es censé te tenir entre eux et Dieu, puis tu es censé leur enseigner ce que Dieu dit. Ensuite, tu mets en place d'autres juges. Et boise, connaissez la loi.

C'est ainsi que le système a fonctionné. Il a fonctionné aussi bien qu'un importe quel système, avec des êtres humains imparfaits.

Je dois vous dire quelque chose. Quelque chose que nous devons tous accepter. La voix de Dieu sur Terre n'a jamais fonctionné depuis Adam et Eve, et nous en arrivons à la conclusion que la méthode de Dieu ne fonctionne pas. Non, nous ne fonctionnons pas. La voix de Dieu fonctionne très bien. C'est nous qui sommes dans l'erreur. La voix de Dieu n'a donc jamais fonctionné parfaitement. Jamais. Et jusqu'à ce que le Christ revienne, ou même après, elle ne fonctionne pas parfaitement. À la fin des mille ans, que se passe-t-il ? Gorg et Magog se révoltent contre Jésus Christ. C'est difficile à croire. Non, c'est ce qui arrive avec la nature humaine. Cela ne fonctionne parfaitement. Que lorsque tout le monde est changé, donc que tout le monde est changé et que le royaume est donné au Père. C'est-à-dire que le Christ donne le royaume au Père. Voici la famille. Alors cela fonctionne parfaitement. Mais tant qu'il y a des êtres humains, cela ne fonctionne jamais parfaitement. Les juges n'ont jamais fonctionné parfaitement. Tout le système a fini par s'effondrer. Non pas parce qu'il y avait un problème, mais parce qu'il y avait un problème avec les gens. Comme il est dit dans le livre des juges. A l'époque du Nouveau Testament, toutes les synagogues avaient un conseil des anciens. Et deviné qu'il y a l'été leur tâche, administré l'organisation de la synagogue, enseignée Ouzan, et jugé les affaires de péché. Mais aussi les problèmes entre les gens, les conflits entre les gens. Il devait réconcilier les gens en cas de conflit. Cela faisait partie de leur mission. Dans le Nouveau Testament, nous trouvons quelque chose qui se produit immédiatement. Et c'est là que, dans notre culture, nous avons échoué d'une certaine manière. Nous n'avons pas fait certaines choses. Nous avons fait des choses, des choses qui nous ont fait des choses. Et nous avons fait des choses, mais nous n'avons pas fait certaines choses. Nous avons fait ceci, mais nous n'avons pas fait tout à fait ce que nous étions censés faire. Ce qu'ils ont fait, c'est qu'ils ont ordonné des anciens. On le voit dès le début à Jérusalem. Partout, où ils ont établi une iglise, ils ont ordonné des anciens. C'est le même schéma que nous retrouvons. Et que faisait-il ? Ils administraient l'église, ils ont enseigné Ouzan, la voix de Dieu. Et ils étaient censés réconcilier les gens. Et c'est ce que nous n'avons pas fait.

En tant qu'anciens, nous n'avons pas toujours réconcilier les gens. Il est beaucoup plus facile d'administrer les enseignés. Réconcilier les gens, c'est difficile. Nous, nous n'avons pas toujours fait. Dans le nouveau Testament, ils ne l'ont pas toujours fait non plus. Vous pouvez lire un et deux courantiens. En fait, les anciens ne sont même pas mentionnés. Cette église est dans un tel désordre. C'est incroyable. Ils ne sont même pas mentionnés. Mais nous étions censés le faire. Nous sommes censés nous réconcilier avec Dieu. Vous aider à vous réconcilier avec Dieu. Vous réconciliez avec vous. Et vous aider à vous réconcilier les uns les avec les autres. Cela fait partie de ce que nous sommes censés faire. C'est ce que faisaient les anciens de l'ancien Testament. C'est ce que faisaient les anciens du nouveau Testament. C'est pourquoi ils les ont ordonnés partout où ils sont allés. Ils les ont ordonnés pour qu'ils fassent ces choses. Et nous n'avons pas toujours été bons dans ce dernier domaine. Je veux dire que j'ai reçu beaucoup de formations en tant que ministres pour ce qui est de l'administration. J'ai reçu toutes sortes de formations pour conseiller les gens qui ont péché. J'ai reçu toutes sortes de formations sur la manière d'enseigner. J'ai reçu toutes sortes de formations sur la façon de prêcher. Je n'ai encore jamais reçu un seul cours sur la manière de réconcilier les gens. Et cela fait partie de ce que nous sommes à faire. C'est ce que représente Matthieu 18. C'est un événement communautaire. Revenons à Matthieu 18. Allons-y verset 17. Matthieu 18 verset 17. Si il refuse de les écouter, dis-le à l'église. La première étape serait d'aller voir les anciens, mais il y a des fois où cela va plus loin que les anciens. C'est ce qui est dit ici. Si il refuse aussi d'écouter l'église, qu'il soit pour toi comme un païen et un publicain.

Je voudrais maintenant que vous vous souveniez de quelque chose à propos de Matthieu 18. Il s'agit d'un conflit entre deux personnes dans l'église, ou l'une à pêcher contre l'autre. La raison pour laquelle je dis cela, vous savez, si quelqu'un vient me voir en tant que pasteur, ou l'un des autres anciens, et dit « J'ai besoin de vous parler, et que la personne s'assoie, et dit, vous le savez, je ne l'ai jamais dit à personne, mais j'ai un problème d'alcool. Nous n'allons pas nous lever et le dire à toute la congrégation. C'est un pêcher privé. Ce que nous allons faire, c'est vous aider à vous réconcilier avec Dieu et à surmonter le péché. C'est un péché privé. Donc, comme dans la chine d'Esta-Mans, il s'agissait de péché privé. Les péchés privés ne sont donc pas portés à la connaissance de la communauté. Le problème que nous rencontrons est le suivant. Le sommes-nous censés faire avec les péchés communautaires. Mais nous ne l'avons jamais fait correctement. En fait, je ne suis même pas sûre de savoir comment le faire, si nous voulez savoir la vérité. Parce que les péchés communautaires doivent dans certains cas être traités dans un sens communautaire, du moins si nous suivons ce que dit l'écriture. Et comment sommes-nous censés le faire ? Si nous pensons à Boas et à Ruth, il s'agissait d'un problème communautaire qui a donc été traité dans un sens communautaire. Y a-t-il un moment où une question doit être soumise à l'ensemble de l'Église ? Oui. De quoi s'agit-il ? Il n'y a que deux cas où cela est mentionné directement dans le nouveau Testament. Aucun d'entre eux ne m'a trait à un conflit entre des personnes. Mais rappelez-vous, si quelqu'un vient et dit « Et un tel et un tel se dispute à propos de ceci », vous savez, la plupart du temps, il s'agit de 2 minutes ou 5 minutes d'instruction et ils vont régler le problème eux-mêmes. Ce n'est pas ce dont nous parlons ici. Nous parlons d'un conflit qui affecte la communauté, qui commence à endommager les gens. J'ai vu des mariés et des femmes agir de la sorte. J'ai vu des mariés et des femmes nuirent à une congregation en impliquant tous leurs amis. De la sorte qu'il y a de côté la congregation. La moitié assise ici parce qu'ils soutiennent le mari et la moitié assise ici parce qu'ils soutiennent la femme. C'est devenu un problème communautaire. Il y a des problèmes communautaires et nous ne sommes pas très doués pour traiter les problèmes communautaires. Parce que tu ne sais pas que les problèmes communautaires sont des problèmes communautaires. Parce que quelqu'un va me voir pour de nombreux problèmes, je ne le fais pas. La plupart d'entre vous le savent parce que vous êtes peut-être venus me voir pour de nombreuses choses au fil des ans. Je ne te dis pas la situation sans en parler à d'autres anciens. Souvent je me fais accompagner d'un autre ancien. Souvent je dis, je veux que tu ailles parler à un tel ou tel ancien. J'ai demandé à certains d'entre vous de parler à des anciens qui ne sont même pas anciens dans cette église parce que j'avais besoin de l'expertise de cette personne avant de prendre une décision de groupe sur la question. Mais ce n'est pas exactement comme cela que les choses se passaient dans l'Ancien Testament. Certaines choses étaient simplement présentées aux anciens de la communauté et tout le monde venait et regardait.

N'oubliez pas qu'elles doivent être une question très spécifique. D'accord ? Ce n'est pas tout, mais ce sont des questions très spécifiques. Nous n'avons que quelques exemples dans le Nouveau Testament, où il en est question. L'un d'eux se trouve dans Antimotée au chapitre 5. J'ai commencé à me demander pourquoi, en réfléchissant, et comme je l'ai dit, je ne prétends même pas savoir comment faire certaines de ces choses, mais je me rends compte de l'importance de ces choses. Un péché communautaire, rappelez-vous la réconciliation existe quelque chose ? Qu'est-ce que la réconciliation exige de la part de la personne qui a commis le péché ? Ce confesser, n'est-ce pas ? Ce repentir et ce confesser. Sans confession, la relation est simplement quand la personne soit totalement indulgente et dit je n'ai pas besoin de confessions. Mais même Dieu demande une confession, n'est-ce pas ? Donc la confession, si nous avons un péché communautaire et que Matthieu 18 est bien en place et que la personne est retirée de la communauté jusqu'à ce qu'elle se repente et qu'elle revienne, comment se reprend-t-elle à la communauté ? Vous avez une personne peut-être exclue de l'église pour une raison légitime, mais je ne l'ai jamais vraiment accepté à nouveau. Je ne le n'accepte pas, cette personne, à nouveau. Bien sûr, si elle a fait une confession et que vous ne l'avez pas acceptée, c'est vous qui avez péché. Où est-ce qu'il se passe maintenant ? Nous ne pensons pas ainsi, parce que nous venons d'un monde protestant qui a deux problèmes. D'une part, nous ne croyons pas qu'il faille donner de l'autorité aux anciens, mais ce en quoi nous croyons, c'est la foi individuelle. Mais la Bible est les deux à la foi. C'est un culte individuel et un culte communautaire. Et les deux choses se rejoignent. C'est les deux à la foi. Vous savez, l'une raison pour laquelle la réforme protestante a eu lieu, c'est qu'ils ont dit que l'église catholique n'était rien d'autre qu'une communauté de contrôle. Alors, quand il créait ma foi personnelle, seule, n'est-ce pas ? C'est tout ce que c'est. Non, ce n'est pas ça. Ils avaient tous les deux tords. La vérité est que nous avons tous une relation personnelle avec Dieu. Votre salut en dépend. Mais si le clé est un groupe d'appelés pour devenir sa famille, alors nous nous réunissons dans un sens communautaire. Il y a toutes ces instructions, ce qu'il faut faire communautairement aussi. Et ce sont les parties que nous ne faisons pas nécessairement. Regardez un Timothy 5.

Ici, nous avons un endroit où une question publique doit être rendue publique. Timothy 5, verset 17.

Que les anciens qui dérivent bien soient jugés dignes d'un double honneur sur tous ceux qui travaillent à la prédication et à l'enseignement. Car l'écriture dit « Tu ne m'utileras point le boeuf quand il foule le grain, et l'ouvrier mérite son salaire. Ne reçois point d'accusation contre un ancien si ce n'est par la déposition de deux ou deux, trois témoins. Nous revenons à la loi fondamentale de l'Ancien Testament. Ceux qui pêchent reprend les devant tous afin que les autres aussi éprouvent de la crainte.

Cela ne signifie pas que les péchés privés des anciens ou des ministres aujourd'hui doivent être portés à la connaissance de la Congrégation. Je remercie Dieu pour cela. Je suis reconnaissante. Mais il y a certains péchés publics commis par des anciens qui doivent être réprimandés publiquement. Si nous suivons les écritures, c'est ce qu'il est dit. Pourquoi ? Rappelez-vous pourquoi ? Parce que nous voulons la réconciliation. La confession, le repentir, le pardon, restore les gens, n'est-ce pas ? Cela restore les gens. Si vous aviez un ancien qui avait par exemple volé de l'argent, pour suivre cela, ce que nous devrions faire, c'est que les anciens devraient vous annoncer à vous que l'homme a volé de l'argent et qu'il a été démis de ses fonctions et de l'Église. Je vais vous montrer comment cela devrait fonctionner. Ensuite, lorsque l'homme se repentira, il devra se présenter devant toute la communauté, se confesser et demander pardon. Vous devrez alors lui accorder votre pardon. Je ne dis pas qu'il doit être réintégré en tant qu'ancien, parce qu'il y a un problème de confiance. Mais il devrait au moins être réintégré dans la communauté. C'est ainsi que la réconciliation collective se passe. Tout comme elle se fait personnellement. Nous n'avons déjà vu comment cela se passait au niveau personnel. Alors comment cela se passe-t-il au niveau collectif ? Il faut suivre le même exemple. Mais ce n'est pas ce que nous faisons, n'est-ce pas ? Nous avons un vrai problème, parce que nous ne comprenons pas la réconciliation depuis le tout début et encore moins à cette extrémité. Vous savez, nous travaillons sur tout ce concept. Et nous en arrivons à la discipline dans l'église, parce qu'en tant que moyen de réconciliation, la personne doit se repentir devant Dieu. Elle doit ensuite se repentir devant la communauté. Ensuite, la communauté doit pardonner. Voici un autre exemple tiré de l'écriture. Il ne s'agit pas nécessairement d'un conflit entre individus, mais d'un péché public. Voyons un Corinthien 5. Tout à fait, une personne peut venir voir un ancien lui dire « J'ai commis un péché sexuel ». Je ne viens dire « J'ai commis la fornication ». Et ce que nous faisons, c'est qu'on va travailler avec ces personnes, nous les dons à se repentir, nous les dons à changer de vie. Et bien souvent, personne ne le sait jamais, sauf cette personne et Dieu, parce qu'ils ont réussi à arranger les choses entre eux. Mais pourquoi ? Parce que personne ne le savait. Mais maintenant, nous avons un péché communautaire. Vous voyez, ce n'est pas un péché collectif.

Voici un exemple parfait. Revenons au cas des anciens jeux. Je vais m'en prendre aux anciens, d'accord ? Disons que vous avez un ancien et vous découvrez qu'il a un problème d'alcool. Cet ancien s'est levé et il a dit « J'ai un problème d'alcool et je me retire du ministère pendant 6 mois ». « Je suis toute sorte de conseil, d'autres ministres travaillent avec moi, je remets de l'ordre dans ma vie ». Et 6 mois plus tard, il a passé 6 mois sans boire, il a passé 6 mois en accord avec Dieu, il a passé 6 mois à venir à l'Assemblée chaque semaine et à faire partie de la communauté. 6 mois plus tard, il s'est levé, il a dit « J'ai fait des progrès, ce péché est derrière moi, j'ai avancé ». Et tout le monde peut le voir et il dit « Je demande pardon à la Congrégation ».

Non seulement vous lui accorderait votre pardon, mais la plupart du temps, la Congrégation l'acceptera à nouveau comme ancien parce que son péché était privé, mais qu'il en a assumé la responsabilité, il s'est repenti, il l'a confessé, il a fait tout ce qu'il était censé faire. En fait, tout le monde disait « Voilà un exemple à suivre ». Mais que se passerait-il si ce même ancien qui a un problème d'alcool, le samedi soir faisait venir des jeunes chez lui et les faisait boire aussi ? À cause de ce problème de l'humiditaire, même s'il se repentait, même s'il changait, vous auriez du mal à l'accepter à nouveau. En fait, la congregation ne le pourrait probablement pas.

Nous devons donc comprendre ce qui se passe lorsqu'un péché passe au niveau de la communauté. Est-ce que cela en fait un péché plus grave ? Non. Ce qu'il fait, en revanche, c'est qu'il a des conséquences différentes. Les conséquences sont différentes. Nous avons donc un problème.

Un quarantien 5.

Un quarantien 5, c'est devenu une question communautaire. Je veux que vous vous souveniez que cette lettre vient de Paul et que les chefs de l'Église se lèvent et la lit, nous, le chef de l'Église se lève et la lit, probablement pendant l'assemblée du saba. Qu'est-ce que Paul leur dit au Versé 1 ? Un quarantien 5, Versé 1. On entend dire généralement qu'il y a parmi vous de la débauche et une débauche telle que ne se rencontre même pas chez les païens. C'est au point que l'un de vous a la femme de son père. Il s'agit donc de sa belle-mère, de la femme de son père. Ce serait sa belle-mère. Ça veut pas dire littéralement sa mère. C'est sa belle-mère. C'est de « et vous êtes en flé d'orgueil, et vous n'avez pas été plutôt dans l'affection, afin que celui qui a commis cette pacte soit haute du milieu de vous ». Il corrige maintenant toute l'assemblée. Vous avez tort, dit Paul, car vous devriez être en deuil parce que l'homme vous a dit que vous avez été en feu. Oui, parce que l'homme vous a été enlevé. Il ne me dit pas, vous devriez vous réjouir parce que cet homme vous a été enlevé. Vous devriez être en deuil. Le prochain sabbat, quand il ne sera pas là, vous devriez tous vous lamenter parce qu'il n'est pas là et dire « Ah, nous aurions aimé qu'il soit là, mais à cause de son péché, il a été enlevé ». C'est trois. Pour moi, absent de corps, mais présent d'esprit, j'ai déjà jugé. Paul dit, « Ecoutez, je suis la cour d'appel ici. Vous n'avez pas traité cette question au niveau de votre ancien local, mais moi, en tant qu'apôtre, je veux vous dire quelque chose. J'ai déjà jugé cette affaire. Voici mon jugement. À vous de le faire. Cela correspond exactement au modèle de l'Ancien Testament. Ils l'ont simplement reproduit avec quelques modifications, évidemment, parce que le Christ a magnifié la loi. Il dit, « Comme si j'étais présent celui qui a commis intellect. Au nom du Seigneur Jésus, vous et mon esprit étant assemblés avec la puissance de notre Seigneur Jésus, quand tel homme soit livré à Satan pour la destruction de la chair afin que l'esprit soit sauvé au jour du Seigneur Jésus, c'est bien à tort que vous vous glorifiez. Il corrige toute l'Assemblée pour son laxisme en la matière. » Et puis il dit, « La prochaine fois que vous vous réunirez, vous le ferez sortir devant tout le monde.

Est-ce qu'on pourrait faire ça ? Il y a une raison pour laquelle il fait cela. Nous dirions, bien, nous avons éliminé le péché du milieu de nous. Non, c'est ce qu'on appelle de la propre justice. C'est bien, il y a la justice. Non, ça, c'est la propre justice. Quelle en est la raison ? Et bien, il dit au verset 5, « Afin que l'esprit soit sauvé au jour du Seigneur Jésus, afin qu'il soit réconcilié avec Dieu, c'est la raison pour laquelle vous faites cela. C'est un effort commun. Ouf, je ne sais même pas comment y parvenir, tant que nous n'aurons pas d'abord réglé toutes ces autres questions de réconciliation. Vous vous direz qu'arriverait-il à la personne ? Cela la détruirait ? C'est possible. Bien sûr, avoir une liaison avec sa belle-mère va vous détruire, n'est-ce pas ? Et le fait que toute la congrégation soit au courant va détruire la congrégation. Et vous savez, ce n'est pas ce qui s'est passé dans cette situation.

Allez au verset 5. 2 courantiens, 2. 2 verset 5.

Vous savez, c'est un peu difficile ici. On oublie où Paul veut en venir. On ne comprend pas tout de suite où Paul veut en venir parce qu'il est en train d'écrire. Il parle de lui-même et soudain, il change un peu de sujet. 2 courantiens, 2 verset 5.

Si quelqu'un a été une cause de tristesse, ce n'est pas moi qui l'a attristé. Appelez-vous, il répond aux lettres qui lui sont écrites et il dit « Je sais que quelqu'un a tristé votre église, mais je veux que vous compreniez une chose, il ne m'a pas attristé. » Il dit « Cet homme n'a jamais pêché contre moi, il ne m'a jamais fait de mal. Mais vous tous, dans une certaine mesure, ne soyez pas trop sévères. » Il dit « Je sais qu'il vous a tous blessés dans son péché parce que son péché est devenu public et qu'ensuite vous avez tous ignoré son péché.

En fait, la façon dont il parle dans un quarantien, c'est qu'ils étaient fier de même. Nous sommes du genre assez mis au record, Dieu ici. N'oubliez pas qu'il ne s'agit pas d'un péché personnel, c'est devenu un péché public, auquel toute l'assemblée participe du manière ou du nôtre, pas littéralement, mais en ne faisant rien pour y remédier.

Il dit « Mais ne soyez pas trop sévères » Voici maintenant le verse 6. Il suffit pour cet homme du châtiment qui lui a été infligé par le plus grand nombre. Il dit « Lorsque vous vous êtes assemblés, vous l'avez tous mis dehors. Et il a dit « Que voulez-vous de plus ? » L'autre assemblée a dit « C'était une offense à Dieu et c'était une offense envers nous. Et parce que c'est public, vous n'avez pas seulement péché contre Dieu, vous avez maintenant péché contre nous et vous ne voulez pas vous arrêter. Alors c'est ce que nous devons faire.

L'écrasante majorité des situations où l'on demande à quelqu'un de ne pas revenir à l'Église se déroule en privé parce que cela n'a pas d'impact sur le public.

Les gens sont surpris lorsque je dis cela, mais je ne connais aucun ministre. Au cours des 15 dernières années qui est d'initiat des plus de gens de revenir à l'Église que moi, cause de leur péché. Mais leurs péchés ont fini par les convaincre. Ils m'ont dit, « Vous savez, je ne pense pas que je reviendrai. Et j'aurais dit, je suis désolée. Je veux que vous vous repentiez. Je n'ai même pas eu à le faire, ils le faisaient eux-mêmes. Parce qu'ils commettaient l'adultère et d'autres choses et j'essayais de les amener à se repentir, mais ils ne le faisaient pas. Mais cela a eu un effet sur la communauté.

Vous savez, l'amour couvre une multitude de péchés.

Combien de personnes a-je envoyé à M. Foster pour lui dire « Je ne peux pas aider cette personne ». Envoyer à M. Cuever, ou que M. Cuever m'accompagne, ou que M. Thompson m'accompagne, ou que je m'assois et parle à quelqu'un. Il m'a dit, pourquoi ne parlez-vous pas à l'un des autres ministres ? Une fois, je me rends compte maintenant qu'il y a des cas où je devrais aller voir tous les anciens dans la pièce, chacun d'entre eux. Il y a des cas où je devrais aller voir chacun d'entre eux. Il y a des cas où nous devrions en parler à la communauté. Ces cas sont très très rares, et comme je l'ai dit, je ne suis même pas sûre de savoir comment le faire. Mais selon les écrits, nous sommes censés le faire. Je ne connais personne qui a commis un péché communautaire, comme je l'ai dit, mais en tant qu'ancien, si nous commettons un grave péché communautaire, nous devons le porter devant vous tous, et notre confession doit être faite devant vous tous. La réconciliation est une chose difficile, n'est-ce pas ? C'est le cas entre mari et femme, entre chacun entre nous, entre parents et enfants. C'est entre nous et le Christ, nous et Dieu. Finalement, c'est le monde entier, et nous ne l'avons pas très bien fait. Et nous, en tant qu'ancien, nous ne l'avons pas très bien fait, mais nous allons devoir l'apprendre. Nous allons devoir l'apprendre. Le verset 7, toujours dans 2 Corinthians 2, verset 7, en sorte que vous devez bien, plutôt lui pardonner et le consoler. Il n'est pas seulement dit pardonner à l'homme. Rappelez-vous ce que cet homme a fait ? Il m'avait une liaison avec sa belle-mère. Nous dirons, c'est plutôt mal simple, c'est pas ? Il a dit non seulement vous devez lui pardonner, mais vous devez aussi le consoler, le réconforter. Vous devez faire savoir à cette personne qu'elle est pardonnée. Vous devez lui faire savoir que vous l'aimez. Lorsque cette personne revient, elle doit rentrer chez elle tout en dolorie d'avoir été serrée par tant de bras. Voilà ce que ça veut dire. Et vous dites, comment puis-je faire cela ? C'est un horrible pêcheur. Alors, vous pourriez mieux de revenir au tout premier sermon sur la réconciliation, parce que nous, nous sommes tous des pêcheurs horribles, chacun d'entre nous. Parce qu'il dit, « Beu peur » au verset 7, la fin du verset 7, « Beu peur qu'il ne soit accablé par une tristesse excessive. » Y a-t-il des gens qui feraient partie de notre assemblée aujourd'hui et qui ne le sont pas, parce que nous n'avons pas voulu leur pardonner leur pêcher, ou les réconforter à cause de leur pêcher ? Non, il y a des gens qui ne veulent pas, ils ne sont plus ici, parce qu'ils ne veulent pas se repentir le pêcher.

Il y a quelques années, un homme m'a dit à toutes les femmes, « Vous êtes énées avec l'esprit de Dieu et que tous les hommes étaient des démons. » Certains d'entre vous s'en souviennent peut-être. Je me souviens de mettre assis et d'avoir parlé avec lui. Il a dit, « Tous les hommes sont des démons auxquels on donne une seconde chance. » Je me souviens de l'avoir regardé et d'avoir dit, « D'accord, eh bien laissez-moi vous expliquer cela afin que nous sachions où nous en sommes. Vous êtes peut-être un démon, mais pas moi. » Il m'a dit, « Je ne pense plus revenir à l'Église. Et j'ai dit, je pense que c'est une bonne idée. Nous nous sommes serrés la main, j'ai souri et je suis parti.

Je ne sais pas comment réconforter ces personnes, mais si elles se repenter et revenir, nous le ferions. Ce n'est pas un péché, c'est juste de l'érésie. C'est l'érésie.

C'est même un tout autre sujet. Cela ne s'applique donc même pas à ce dont nous parlons. Vous réconfortez la personne.

Galat-6, verse 1.

Galat-6, verse 1, nous n'allons même pas parler du fait qu'il nous est interdit de nous exéner en justice les uns les autres.

Galat-6, verse 1. Frère, si un homme vient à être surpris en faute, vous qui êtes spirituel, redressez-le avec un esprit de douceur. Rengarde à toi-même de peur que tu ne sois aussi tenté.

Il dit donc, nous devons faire des attentions à la manière dont nous restaurons les personnes qui ont péché contre la communauté. Et nous les restaurons en tant que membre de la communauté. Peur que Dieu ne nous permette d'être tentés d'une manière ou d'une autre et que la même chose nous arrive.

Comme je l'ai dit, nous n'avons même pas abordé la question de savoir pourquoi nous ne devrions pas nous poursuivre en justice en tant qu'aspect de la réconciliation.

Mais revenons à Matthieu 18. Et regardons les derniers versets.

Il n'y a que quelques versets que nous n'avons pas abordé ici et nous aurons donc couvert l'ensemble de Matthieu 18 au cours de ses sermons. Vous voyez que nous n'avons fait qu'effurer la surface.

Le verset 18 de Matthieu 18 dit « Je vous le dis en vérité, tout ce que vous lirez sur la terre sera lié dans le ciel et tout ce que vous délirez sur la terre sera délié dans le ciel.

Dans une certaine église, ils ont pris cela pour dire que les prêtres ont le pouvoir de prendre au dédécler, de faire des lois encore de sorte. Ce n'est pas de cela qu'il s'agit. N'oubliez pas le contexte, le contexte est le suivant.

Une fois que vous avez traversé cette épreuve, ce qui est lié est lié. Cela me rappelle en quelque sorte l'Ancien Testament. Résolvez le problème avant d'atteindre le niveau des sacrificateurs. Résolvez-le avant d'arriver là. Mais cela s'applique à trois étapes. Lorsque deux personnes résolvent elles-mêmes le problème et disent « Je suis d'isolée, je te pardonne. Cela est lié au ciel, se péché, se pardon. Et lorsque vous dites que vous pardonnez à quelqu'un, Dieu le libère de ce fardeau au ciel.

Nous avons tous l'esprit de Dieu lorsque nous accomplissons ces trois étapes. Dieu est impliqué dans chacune d'entre elles. Ce qui se passe et ce qui fait est très important. Il dit au verset 19. Matthieu 18 verset 19. Je vous dis encore que si deux d'entre vous s'accordent sur la terre pour demander une chose, quel con, quelle l'or sera accordée par mon Père qui est dans les cieux ? Par là où deux ou trois choses, par là où deux ou trois sont assemblées en mon nom, je suis au milieu d'eux. J'ai vu des gens sortir le verset 20 du contexte et dire, vous voyez, il n'y a pas besoin d'une église communautaire, il y a deux personnes ensemble, cela constitue une église. Donc chaque sabbat, tant que Dieu personne se rencontre, on est bon. Le verset 20 n'a rien à voir avec le sabbat, ça n'a rien à voir avec le sabbat, le sabbat n'est même pas le sujet. C'est donc une déformation totale de l'écriture. Il parle du moment où vous résolvez ces choses, quand vous vous réconciliez dans vos conflits, parce que vous êtes réconciliés avec Dieu par le Christ, quand vous vous réconciliez, il dit, quand vous vous réunissez deux ou trois d'entre vous et que vous réglez ce problème entre vous, je suis là. C'est l'œuvre de Dieu, c'est l'œuvre de Dieu.

À moins qu'il ne s'agisse d'un problème grave, et la plupart des problèmes ne sont jamais portés devant la communauté, mais certains devraient l'être. Certains le devraient, et il y a des moments où, si nous avions porté certaines choses à la connaissance de la communauté, celle-ci aurait été mieux protégée. Nous devons donc apprendre à le faire.

J'ai lu l'histoire d'une église, une église protestante, qui avait un conflit en son sein, et ils ont réuni toute l'église. Je pense que c'était le Pasteur, qui avait un conflit avec les diakres et les anciens. Les diakres et les anciens se disputaient, et le Pasteur se disputait avec eux, de sorte qu'il y avait trois groupes qui se disputaient.

Le Pasteur allait se lever et s'excusait devant toute l'église. Et l'un des diakres a dit qu'ils se parlaient. Il a dit oui. Il s'est levé et a dit, « Donc lavez-nous les diakres, nous avons agi de façon vraiment charnel, et nous sommes vraiment désolés, et nous voulons tous confesser nos péchés devant vous. » Tous les diakres se sont levés, et tous les anciens se sont levés, et ont dit, « Vous savez, nous avons décidé de nous excuser auprès de vous, de notre Pasteur et de nos diakres, parce que nous nous sommes disputés avec le Pasteur et avec les diakres, et nous sommes vraiment désolés. » Le Pasteur se tenait là et pensait, « J'allais le faire ! » Et il l'a fait. Mais c'était incroyable ! Ils l'ont fait tous ensemble, et ils étaient tous arrivés à la même conclusion. Et si les protestants peuvent faire cela, ne pouvons-nous pas le faire ? Ne pouvons-nous pas le faire ? Cela commence par une personne à la fois. Cela commence par une personne à la fois. C'est comme ça que tout commence. Alors que cela commence par nous. Que cela commence par moi. C'est ainsi que je vois désormais les choses. Si quelque chose doit arriver, que cela commence par moi. Sauf si cela implique un martyre, alors que cela commence par quelqu'un d'autre.

Si nous sommes réconciliés avec Dieu par le Christ, alors en cette rare occasion où la troisième étape serait invoquée, en cette rare occasion où elle le serait, où nous nous y prendrions correctement, les personnes réconciliées avec Dieu veillent à ne pas pêcher contre les autres et sont très promptes à se confesser et à essayer de changer et de se repentir lorsqu'elles ont pêché.

Ceux qui sont réconciliés avec Dieu, à cause de leur foi en Dieu, se contentent parfois de subir le mal. Ils ont confiance à Dieu pour que les choses s'arrangent. Ceux qui ont une fois suffisamment fortes en Dieu ne doivent pas toujours réparer un tort. Ils font confiance à Dieu pour réparer certains tort et ils y trouvent la paix. Nous recherchons la réconciliation à travers les étapes 1, 2 et 3. Et si deux personnes sont réconciliées avec Dieu, elles n'auront jamais besoin de passer par la 2e étape. Si deux personnes sont réconciliées avec Dieu, elles n'auront jamais besoin d'aller au-delà de la 2e étape. Cela n'ira jamais plus loin. Il s'agira alors d'une affaire entre ces deux personnes et peut-être quelques d'autres personnes dans la congugration qui se réunissent et s'en occupe en tant que témoin.

Rappelez-vous comment nous avons commencé cette série. Revenons à 2 Corinthians 5. Je n'avais pas l'intention de le lire, mais finissons là où nous avons commencé.

Je vais continuer d'étudier ce sujet pendant environ un an. Il se peut que nous ayons d'autres détails à compléter ici au fil du temps, mais nous allons faire une pause pour l'instant. Voici où nous avons commencé. Paul-VIII, 2 Corinthians 5, verset 18. Et tout cela vient de Dieu, qui nous a réconcilié avec lui par Christ et qui nous a donné le ministère de la réconciliation. Car Dieu était en Christ, réconciliant le monde avec lui-même, en imputant points aux hommes, leurs offenses, et il a mis en nous la parole de la réconciliation. Nous devons dire aux mondes, vos péchés peuvent être pardonnés. Ce que nous voulons leur dire, c'est vous êtes des pécheurs et Dieu va vous faire frire. C'est ce que nous sommes censés leur dire. C'est vos péchés, vont vous détruire, mais Dieu vous pardonnera. Verset 20. Nous faisons donc les fonctions d'ambassadeurs pour Christ, comme si Dieu, exorté par nous, nous vous en supplions. Aux Lécries à l'Église, nous vous en supplions au nom de Christ, soyez réconciliers avec Dieu. Celui qui n'a point connu le péché, il l'a fait devenir péché pour nous, afin que nous devenions en Lui Justice de Dieu.

Sous-titres réalisés par la communauté d'Amara.org