Pourquoi les chrétiens devraient célébrer la Pâque le 14 d'Abib

Bonjour à tous ! Merci d'être venu avec nous aujourd'hui. Dans environ 5 semaines, le mardi 31 mars au soir, les membres de l'Église du Dieu et Nice élèbrant la paque, selon l'exemple donné dans le Nouveau-Tastement par notre frère Année Jésus Christ, essaient d'être correspondre au 14e jour de mois de Nicean ou Habib, c'est les mots hébreux, selon le calendrier hébraïque. Nous sommes minoritaires par rapport au christianisme traditionnel qui célèbre paque, les catholiques romains et les protestants célébreraient une autre fête différente créée par l'Église catholique le dimanche 5 avril, cette année appelée paque, tandis que les chrétiens orthodoxe orientaux la célébreraient une semaine plus tard le 12 avril, cette année. Et aussi, le plupart des juifs du monde entier célébreraient l'office de la paque, non pas le 31 mars, mais le 1er avril, suivant quelques sortes d'exemples donnés dans l'exemple XII, mais avec d'autres pratiques qui ont vu le jour des milliers d'années plus tard au Moyen-Âge. Avec toutes ces pratiques différentes, comment pouvons-nous savoir au sein de l'Église du Dune, que nous suivrons véritablement ce que désire Dieu et Jésus Christ, le fondateur de l'Église ?

À un certain niveau cela peut ressembler à une discussion académique, peut-être sur le calendrier, mais il s'agit en réalité de quelque chose de plus profond. Si la date, l'heure et la pratique changent, le sens s'en trouve diminué, voire perdu, comme c'est le cas aujourd'hui dans le plupart des confessions chrétiennes.

Nous devons également reconnaître réalité de la vie quotidienne. Souvent, les gens ne suscitent pas de certaines pratiques chrétiennes, partant de principes que des personnes institutes, des arroudis, ont réglé ces questions il y a longtemps et qu'ils peuvent se fier à l'ère de ses yeux. Mais il suffit en réalité d'examiner les faits pour constater que les pratiques juives et chrétiennes mordernes sont incompatibles avec ce que Jésus Christ et ses disciples ont fait. Dieu a donné à Esraël des temps fixés. Jésus observait ces temps fixés. Et les éportes ont interprété le mort de Jésus de façon coréente par rapport à ses enseignements. Aujourd'hui, nous allons procéder avec je espère, prudence et de façon méthodique. Nous commencerons par ce que la vie elle-même dit au sujet de la date et des pratiques. Puis nous comparerons cela avec ce que d'autres peuvent faire.

Nous ne le faisons pas pour dénégrer les autres pratiques, car je sais que mes amis catholiques protestants sont sincères dans leur désir de servir Dieu, mais nous le faisons plutôt pour connaître la parole de Dieu. Pour rechercher sa parole, comme on dit que les baréens le faisaient, nous faisons cela pour désir de vivre selon chaque parole qui sort de la bouche de Dieu.

Nous laisserons les autres faire leurs propres choix, ça c'est entre eux et Dieu. Mais pour nous, on suive, je espère, et on va voir à l'exemple de Jésus Christ, ses apôtres et la Bible. Aujourd'hui, je voudrais alors expliquer pourquoi les chrétiens devraient observer la PAC, tel que Jésus Christ, à la pratique de 14 Habibes. En examinant la pratique de première siècle, elle a controversé sur la date de la PAC que nous voyons dans le nouveau Testament et dans l'histoire. Deuxièmement, en distinguant le PAC de 14 Habibes, des événements de la nuit de la délivrance, le 15 Habibes, et en me concentrant sur les symboles de nouveau Testament institués par Jésus et sur la pression historique qui mène à une réjection de la pratique chrétienne de 14.

Le titre de message d'aujourd'hui est « Pourquoi les chrétiens devraient célébrer la PAC à 14 Habibes ? ». Alors, point 1. La pratique de première siècle et pourquoi il y avait une controverse sur la date ? Commençons par le point de départ, à mon avis, le plus simple pour ancrer cette discussion.

Le Bible nous procure une date, une date exacte, sans aucun controverse. Donc, et nous n'avons pas à deviner si la PAC se tient le 14e jour, le Torah, le Bible l'indique clairement. Donc, reportez-vous si vous plaît, à le Vittig 23 et verset 5. Le Vittig 23 verset 5, nous lisons souvent le Vittig 23, juste dans l'église de Dieu, parce que bien sûr, tout est bien clair ici. Le Vittig 23 verset 5 est dit le premier mois, le 14e jour de mois, entre les deux soirs, sera la PAC de l'Eternel.

Voilà, 14e jour de mois. Entre les soirs et certaines élections, on utilise le mot « krepeskun » on va examiner ce phrase en profondeur dans un instant. Alors, le premier mois des caractériers hébraïques s'appelle « abib » ce qui signifie « printemps ».

Mélan plus tard de cette écriteur ici, pendant la captivité babilonienne, les Juifs ont adopté un deuxième nom pour ce mois, appelé « nissan ». Dans la cadre de ce sermon, nous utiliserons le nom original d'Abib. Donc il y a deux noms, 14 nissans, 14 abibes. Pour ce sermon, je vais utiliser 14 abibes. Maintenant que nous avons posé ces bases, notez que les créatures font également une distinction précise entre le pack et la fête des pains sans levain. Regardez vers ces six, les dix. Et le quinzième jour de ce mois, ce sera la fête des pains sans levain.

En honneur de l'Eternel, vous mangeriez pendant cette journée des pains sans levain. Voilà, deux choses. Je sais que plus part de nous ici, ça c'est clair. Mais bien sûr, il faut commencer quelque part où nous sommes sûrs et on va aller dans les autres discussions plus tard.

Ce sera important car cela nous empêche de réduire la semaine à une seule événement sans différence entre les jours. Nous voyons que à l'époque du Christ, il existait des pratiques consistant à combiner ces deux événements en un seul. Parfois d'une durée de sept ans, parlant de sept, huit ou même neuf jours.

Oui, c'est drôle, imaginez neuf, mais ça c'est une autre chose. On peut discuter après. Vous vous dites peut-être ? Ok, d'accord. Cela semble clair. Où est la confusion ? Le controvers' porte sur l'expression de verset 5. Ici, entre les deux soirs, au crepescule, n'oubliez pas que dans les calendriers hébraïques, le jour commence au coucher du soleil.

Cela suit la description de Genèse, Genèse 1, où chacun des sept jours de la création est décrit en disant et le soir et le matin furent le premier jour, deuxième jour, etc. Alors, est-ce que le verset 5 mentionne le quatorzième jour ? Cela peut désigner le soir ou le jour. Le crepescule, ici entre les deux soirs, indique qu'il doit s'agir de tout d'amour, début du 14e jour après le coucher du soleil, car le crepescule, c'est le période entre le coucher du soleil et le moment où il fait complètement lui.

Mais nous verrons qu'à l'époque des Christes, certains Juifs n'interprétaient pas le Vedic-Vitoi de cette manière. Passons maintenant aux évangiles. Les évangiles présentent clairement le dernier revoir des Jésus avec ses disciples comme une paque. Mais nous pouvons voir que la langage utilisée peut créer une certaine confusion quand, en moment où cela s'est produit. Donc, reportez-vous, s'il vous plaît, à Luke 22 et vers ses 15. Luke 22 et vers ses 15. Ils lisent comment Luke rapporte la déclaration de Jésus ici. Il dit, il leur dit, j'ai désiré vivement manger cette paque avec vous avant de souffrir. C'est clair.

Le soir ici, l'assemblée, le temps avec Jésus, c'est la paque. Il faudrait être clair, c'est la paque. Mais, nous revenons maintenant aux versets 7 et lisons comment le moment est décrit, car cela peut prêter la confusion. Verset 7. Le jour des pinceans levin, où l'on devait émoler la paque, arriva. Sur le base de cette formulation, certaines personnes pourraient penser que la paque faisait partie des jours des pinceans levin. Ce n'est pas l'accord, comme nous venons de le lire dans le livre de Lévitique. Mais au cours de première siècle, certains auteurs, comme Joseph, ont fait référence à la période entière de huit jours, comprenant le jour de la paque et les jours de la fête des pinceans levin, comme étant la fête des pinceans levin, ou dans ce cas simplement appeler les jours de pinceans levin.

Joseph écrite cela environ 60 ans plus tard en se référant à l'observance juive des jours saints dans cette citation. Il dit, nous célébrons pendant huit jours la fête appellée celle des pinceans levin. Donc ça, c'est une citation dans son livre d'Antiquité des Juifs. Il est également important de noter ici que le mot grec pour jour, etr mera, ça c'est H E E M E, peut désigner une période de 24 heures.

Voilà, jour, traduit ici le jour. Rémarquez aussi vers ces 7 le jour singulier. Donc ça, c'est un petit peu bizarre aussi. Mais ce mot ici peut référer d'une période de 24 heures, mais aussi une période de temps plus générale. Dans Romain 13 vers ces 12, vous pouvez juste noter et je vais référer. Dans Romain 13 vers ces 12, le pôle-tropole dit que le jour émera est proche. Mais il n'est pas référence d'un jour physique de 24 heures, mais un période de temps dans l'avenir.

Dans un tasse selon l'ancien 5 vers ces 4, pôle fait référence au jour de jugement de Dieu et fait de ne pas être pris au des pro-vues. Encore, c'est la même mot ici. Il fait référence à une période de temps. Les traducteurs ont choisi le mot jour ici, mais il aurait tout aussi bien peut être traduit par le période de Pince en Levin. Lorsque l'opaque fait émoler.

Suivant la formulation utilisée par Joseph qui combine l'opaque et les jours de Pince en Levin.

Et voilà. Donc on peut voir que le période de Pince en Levin, ça veut dire les 8 jours, arrivera. On va marquer un récit parallèle dans marque 14 vers ces 12. Parce que les trois évangiles Matthieu-Marc et Luc suivent une sorte de parallèle ou décrit dans différents façons. Marque 14 vers ces 12. Ici est dit le premier jour de Pince en Levin où l'ont émolé l'opaque, les disciples de Jésus lui dire où veux-tu que nous allions te préparer l'opaque. Comme nous l'avons vu dans le vitique, le premier jour des jours de Pince en Levin était le 15, le 15 jours d'Abib. Et que Marque donne des informations supplémentaires lorsqu'il fait référence au moment où les agneaux PASCO ont été émolés. Nous savons que Marque utilise une référence globale à la foire, à l'opaque et aux jours de Pince en Levin.

Encore une fois, vous pouvez considérer l'audience de Marque. Marque écrit pour des différents personnes dont l'Empire romain prend les choses globalement. Mais pourquoi dit-il le premier jour de Pince en Levin ?

Parce que c'est vraiment le premier jour de Pince en Levin. Après, la PAC, et ça, la discussion ici, c'est même avant le PAC, parce que nous avons lu dans le 22, verse 7, qu'il garde le PAC avec ses disciples. Qu'est-ce qui se passe ici ? Pourquoi dit-il le premier jour de Pince en Levin ? Même en supposant que nous combinons le PAC et le jeu de Pince en Levin, ceci est sous pronom. Cette conversation a-t-elle eu le 13 habile, enfin, qu'il y ait suffisamment de temps pour se préparer à la PAC, qui commençait, ce soit là, au début du 14, on se voit. Mais le 13 n'était pas le premier jour de Pince en Levin.

Remarquez maintenant le mot grec pour premier. Le mot grec pour premier. Le mot était protos. Protos. Nous connaissons bien ce terme en français. Nous utilisons le terme prototype pour désigner un type intérieur de quelque chose. Quelque chose qui précède le produit principal. Et en fait, une sélection possible de protos est avant plutôt que premier. Dans Jean par exemple, Jean 1 verset 15, le porte-gen, écrivant à propos de Jean Baptiste, préchant sur Jésus, dit que Jésus avait existé avant le mot proto, ici Jean Baptiste. Et aussi, vous pouvez noter depuis à 2 verset 20, Pierre dit à propos de ceux qui reviennent dans le monde, après être baptisés, et sont vaincus que la dernière condition est pire que le premier.

C'est le mot proto, ici encore. C'est avant. Alors, une autre façon de traduire cette expression, ce sera de dire maintenant avant le période de Pince-en-Levin. C'est avant. Cela nous place clairement dans une période de préparation pour la saison des fêtes. Nous voyons donc la séquence des événements décrites par Marc et Luc, et aussi, vous pouvez noter Matthieu 26 verset 17, selon lequel, le 13 à Bibles, avant l'opaque de 14, Jésus et ses disciples ont préparé un lieu pour célébrer le paque, confirmément au commandement de Levitique.

Ils ont ensuite pris ensemble le repas de le paque, puis Jésus a été arrêté ce soir l'art. Alors, passons maintenant à certains détails préservés dans l'évangile de Jean, des détails qui soulèvent une question de chronologie. Jean décrit les dirigeants de la Judée d'une manière qui suggère que ces derniers s'inquiétaient de prendre ou de manger le paque après que Jésus l'a déjà mangé avec ses disciples et était arrêté. Apportez-vous, s'il vous plaît, à Jean 18, verset 28. Jean 18, verset 28. Jean 18, verset 28. Encore. Jean 18, verset 28. Il conduisir Jésus au prétoire. C'était le matin, c'est le lendemain, c'est le matin, ils ont notre air.eux-mêmes dans le prétoire, enfin de ne pas se souder et de pouvoir manger le paque.

Jésus avait donc déjà mangé le paque, mais il est clair que le souverain sacriférateur, Caïp, ne l'avait pas encore prise. Comment sera-t-il possible ? Apportez-vous, s'il vous plaît, à Jean 19, verset 14. Et on peut voir aussi une autre termes, il dit, c'était la préparation de l'apaque. Et en verrant, le sixièmeur pilote, dis-vous, voici votre roi. Donc ça, c'est bien sûr après le matin. Donc il dit, c'était la préparation de l'apaque. Pilote, voici votre roi. Maintenant, avec ces passages, côte à côte, nous pouvons énoncer le problème avec précision.

Les évangiles décrivent Jésus célébrant l'apaque avec ses disciples, Jean dépeint les dirigeants comme étant encore soucis de consommer l'apaque et mentionner la préparation de l'apaque. Cela a donné lieu à des siècles des discussions. Il y a plusieurs théories, mais je vais vous présenter celles qui me semblent le plus plausible. Je dis plausible parce que c'est une théorie, mais à mon avis, ça c'est pas pas mon loquard, mais je laisse le porte ouvert parce qu'il y a d'autres. Il se peut fort bien que la pratique du premier siècle inclut des différences des calendriers et des calculs entre les différents groupes des juifs.

Des calendriers différents résultaient des désaccords entre les Sèdes du Sénat et les Pharesiens concernant l'interprétation de cette fameuse expression entre les deux soirs. Au Crapiscule, nous avons lu cette expression dans le Vétique 23 et cette même expression existe aussi dans l'Axe XII. Cette expression décrit le moment où l'agneau pascal était abattu de 14 abîmes.

Selon le commentaire, en un seul volume de l'interprète, un volume en anglais, Interpreter's One Volume Commentary, les Pharesiens interprétaient, et je cite, les Pharesiens interprétaient cela comme étant entre le milieu de l'après-midi, lorsque la chaleur de soleil est diminuée. Donc imagine que l'après-midi arrive, il fait chaud et voilà, ça commence à diminuer. Donc ça c'est le moment. Et le coucher de soleil. Bon ça, ça veut dire entre les deux soirs. Tandis que les Sadhuciens considéraient que cela signifie entre le coucher de soleil et quand il fait complètement obscur la nuit. Nous savons donc avec certitude que les agneaux Pascot étaient tués dans le temple, dans le temple du 1er siècle, l'après-midi du 14 abib, à la fin de la journée de 14.

Mais nous savons également que de nombreuses familles juives, tués l'agneau pour leur foyer, lavaient au soir, au début du 14, comme le dit Levitique 23 verset 5.

Donc pourquoi ? Encore une fois, probablement c'est un débat entre les deux. Probablement c'est juste une question d'être pratique, avec beaucoup d'agneaux à tuer. Il n'y a pas assez de temps au commencement de 14 entre le coucher de soleil et quand il fait complètement lui le crepescule. Donc il décidait qu'on peut faire le lendemain.

C'est pas grave, c'est une décision de faire et même aujourd'hui, la plupart des juifs continuaient à garder le pack comme ça. Mais ça c'est pas le cas, bien sûr, pour la plupart des autres juifs, comme Jésus, comme ses disciples. Quand il demande de Jésus où vont garder le pack, il n'y a pas parmi les 12 qui disent qu'est-ce que ça veut dire, c'est pas le pack, c'est le lendemain.

Tout le monde est clair. C'est le commencement de 14. Je vais très mentionner aussi quelque chose dans le deuxième siècle, un débat important à eu lieu pour savoir si les chrétiens devaient continuer à commémérer la 14. Et encore, il faut comprendre que le pack est une question au soir. Et ça c'était clair depuis le début. Et même pour les chrétiens, ils comprenaient bien que c'est le commencement de 14 à Bible au soir. Et on peut voir ça par une lettre qui était écrite même dans le deuxième siècle après Jésus-Christ. Et les chrétiens continuaient à célébrer, commémérer la 14 à Bible en tant que pack, au lieu de dimanche.

Parce qu'il y a une pression de commencer à célébrer cette occasion un dimanche. Et ce débat est souvent appelé le contreverse à quatre décémennes. Pour nous, le signification est simple. Ce débat est ancien et existe parce que la date était importante pour de nombreux chrétiens à l'époque. Une déclaration importante de Paul et Carpe, des phases, des cibles de... Pardon, pas les crates des phases, des cibles paricapes, qui étaient lui-même des cibles de le Prôtre Jean, a été conservée. Et cette citation est tirée d'une lettre qu'il a écrit à l'évêque de Rome vers 186 après Jésus-Christ.

Il s'agit d'une citation assez longue, mais je pense qu'il est important de montrer à quel point les chrétiens étaient clairs sur ce sujet, malgré les pressions exercées, pour accepter le faux célébration de dimanche de Pâques. Donc, il n'y a pas d'écran de traverses entre la 14 et la 15. C'est le 14. C'est le commencement de 14. Et bien sûr, ce n'est pas un dimanche non plus. Et parce que cette citation est si longue et il y a beaucoup de non-cités et lait-lieux, laisse-moi juste partager mon écran pour l'instant, pour que vous puissiez voir.

Et j'espère que vous pouvez voir ça. Est-ce que vous pouvez voir mon écran ? Ah, elle est toute petite. Ok, ça c'est difficile. Laisse-moi voir si je peux partager un petit peu mieux que ça. Peut-être ça c'est mieux ? Ok, je vais lire. Ça c'est une citation. Quant à nous, nous observons scrupuleusement le jour exact. Sans rien ajouter ni retrancher. Car en Asie, de grands lumières, se sont éteints, qui ressusciteront au jour de la venue de Seigneur, lorsqu'il viendra avec gloire du ciel et ressuscitera tous les saints. Je parle de Philippe, l'un des douze, opôtre, qui repose à Er-opélis.

Et ces deux filles, qui sont arrivées à J'avancée sans être amériées, de son autre fille également, qui a passé sa vie sous l'influence de Saint-Esprit, et qui repose à Ephèse. Jean, qui s'est reposé sur le poitrine de Seigneur, et qui est devenu sacrificateur pourtant le mythe, est témoin et enseignant, et repose à Ephèse. Puis, il n'y a pas l'écart, Évec et Martyr à Smir, et Thérosée, du Mili, Évec et Martyr, qui repose à Smir. Pourquoi pas le rejeu de Sages, Évec et Martyr, qui repose à Léodése, de Bienheur, T'aprires d'ailleurs, et de Meliton, l'unique qui a complice toutes ses actions sur l'influence de Saint-Esprit et qui repose à Sartre, attendant la visite du ciel, qu'on ira s'existera d'entre les morts.

Tous ont célébré le parc, le 14e jour de moi, confirmement à l'évangile, sans jamais sans écarter, mais en respectant la règle à la foire. Imaginez cette longue description qui était gardée dans l'histoire par Yuseb, et Yuseb, bien sûr, c'est contre cette pratique, il respecte le dimanche, mais ça c'est une longue lettre qui était avec toutes ces personnes en Aïezy, qui dit qu'elle était claire, que c'était le 14e, et bien sûr le soir, c'est pas le commencement de 15e, où il garde la paque.

Et c'est pour ça que c'est nous, en tant que chrétien, on garde le 14 aussi, en tant que les autres. Et bien sûr, on ne change pas le jour à un dimanche, ça, c'est clair. Je sais que nous sommes au courant avec le fait qu'on doit garder le parc à le 14, mais je croyais que cette citation était claire, que c'était un pratique même presque 200 ans après la mort de Jésus Christ par le plupart des chrétiens et bien sûr les disciples de gens.

Et voilà, donc ça c'est clair, c'est le 14e jour de la Bible. Avant de nous besoin d'autres profs, nous ne sommes pas des Juifs qui salèbrent le parc le 15 à Bible. Bien sûr qu'il y avait des Juifs à l'époque de Jésus qui a gardé le parc le 15. Non, on suit l'exemple de Jésus, c'est-à-dire cette année le 31 mars. Et nous ne sommes pas des adeptes de la tradition de l'enseignement catholique qui a remplacé le parc par parc au pluriel.

Ah voilà, donc ça c'est le premier point. Passons maintenant au point numéro 2. Numéro 2, le parc 14 à Bible n'est pas le même chose que la nuit de veille de 15 à Bible. Ce point n'est pas compliqué, mais il est essentiel. La Bible fait la distinction entre le parc de 14 à Bible et le premier jour de Pince-en-Lovain, le 15, qui comprend la nuit de la sortie d'Égypte que nous appelons aujourd'hui le soir remémiérable.

Nous avons déjà lu les passages de le Vidic 23 qui font la distinction entre le parc et le jour de Pince-en-Lovain. Maintenant, remarquez nombre 33 et versétoire. Et on peut lire ça ensemble, qui fait une distinction entre le parc et la nuit de l'élévrance. Nous, on a lu un nombre 33 et versétoire. Donc 33 versétoire, car il donne une date précise pour la sortie d'Égypte et des Israéliques ici. Il partie de Ramesses le premier mois, le 15e jour de premier mois.

Le long de main de la parc, les enfants de l'Israël sortient la main levée à la vue de tous les Égyptiens. Ils sont partis le 15 du mois d'Abib, mais relions maintenant cette description avec ce qui dit à dans d'utéronome 16 versé 1. Donc d'utéronome 16 maintenant versé 1. D'utéronome 16 versé 1, il dit, observe le mois d'épi et célèbre la parc en l'honneur de l'éternat en Dieu, car c'est dans le mois d'épi que l'éternat en Dieu t'a fait sortir d'Égypte pendant la nuit.

Dépendons la nuit. De quelle nuit s'agit-il ? S'agit-t-il ? La nuit du 15 ou la nuit de 14 ? Les Juifs mordernes interprètent ce verset comme étant la soirée de la parc. 15 d'Abib. Donc reportez-vous si vous plaît à Exod 12 verset 5. Exod 12 verset 5 à 6. Ce sera un anio sans défaut, mal, âgé d'un anio. Vous pourriez prendre un anio ou un chevro. Vous le gardez jusqu'au 14e jour de ce mois et tout l'Assemblée d'Israël l'aimera entre les deux soirs. Encore une fois, ce terme entre les deux soirs.

De quel soir s'agit-il ? Exod 12 verset 22 maintenant verset 22. Vous prendrez ensuite un bouquet d'icep. Vous le tromperez dans le sang qui sera dans le bassin et vous toucherez le linto de ces deux potos, de la porte avec le sang qui sera dans le bassin. Nol de vous ne sortira de sa maison jusqu'au matin. Jusqu'au matin, cela devrait être le soir de 14 d'Abib alors que le journée de 24e de ce 14e jour commençait. Ce devrait être le 14 car il ne pouvait pas à la fois rester toute la nuit dans la maison et en même temps qu'était l'Egypte. C'est l'un ou l'autre.

La proche le plus simple consiste à considérer les écrits-tus comme un séquence et non comme une contradiction. La nuit de la paque restait à l'intérieur pendant la nuit du jugement. Le matin, les préparatives s'allèrent dans les suivantes départ et comméromération de la délévrance d'Egypte. Notez que l'exode lui-même décrit un départ rapide et organisé. Les gens demandent des objets, les Égyptions, les presses de partir à Israël s'en va avec ses biens. Regardez verset 33 et 34 maintenant. Les Égyptions pressaient le peuple et avaient hâte de le renvoyer du pays car ils disaient nous perrons tous.

Le peuple importat s'apate avant qu'elle soit levée et enleveur pèr les pétrines dans leurs vêtements et les mires sur les éproules. Salar sa coeur, l'idée que le matin après la nuit où l'ange de la mort était passé et durant toute cette journée, les aides vêtements se sont déroulées rapidement. L'exode décrit également le départ comme étant associé à une transition vers la fête des Pincements Levin. C'est pour cette raison que dans l'Église du duunis, nous faisons une distinction entre les aides vêtements de la paque et ceux de notre libération de la captivité du péché.

Au Verset 42, vous pouvez noter, cette nuit, quelle nuit ? C'est la nuit de quinze. C'est la nuit de quinze parce que ça décrit la délèverance de l'Égypte, parce que le 14 était dans leur maison. Cette nuit, c'est la célébrée en l'honneur de l'Eternel parce qu'il les fuit sortir du pays d'Égypte. Est-ce qu'il peut sortir le 14 ? Non. Il était à la maison. Cette nuit, cela s'est célébré en l'honneur de l'Eternel par tous les enfants d'Israël et par l'ère descendant.

Voilà la distinction entre les deux, entre le 14 et bien sûr le 15. Le 15e nuit signifie la délèverance de l'esclavage du péché, symbolisé par le pain sans le vin que nous allons retirer de nos maisons. Le pack veille au soir, le 14, comme émorent le sacrifice de Christ pour nous qui nous permet cette libiapté. Il s'agit d'abord d'un sacrifice, puis d'une délèverance. Le pack, le 14, concerne la protection par le sang.

La nuit de 15 concerne l'al d'élèverance du péché. Elles sont liées, mais elles ne sont pas identiques. Reportez-vous, s'il vous plaît, à 1,21 verset 23 et 25. Parce qu'on peut voir que le pôtre Paul décrit cette occasion de la pack et il est clair. 1,21 verset 23. Il dit que j'ai reçu des Seigneurs ce que je vous ai enseigné. C'est que le Seigneur Jésus, dans la nuit où il veut livrer, pris du pain. Après avoir rendu grâce, le rempli est dit, ceci est mon coeur qui est rompu pour vous. Faites ceci en mémoire de moi. Faites ceci en mémoire de moi. Donc ça c'est la pack et ça c'est les symboles de la pack. On va voir ça, on va discuter ça dans un instant.

Et dit ceci est mon coeur qui est rompu pour vous. Et faites ceci en mémoire de moi. Et verset 25. De même après avoir souper, il prit la coupe et dit, ce coupe et la nouvelle alliance en mon sang. Faites ceci en mémoire de moi toutes les fois que vous en moirez. Dans le pratique spirituel, la précision n'est pas une question de l'égalisme mais de la préservation de la signification importante de ces deux choses. La pack du 14 et la nuit de veille, on le dit le soir au même arabe, du 15, enseignent chacune des vérités différentes. Si nous les confondons, nous perdons ce que Dieu voulait enseigner. Et ça, ça se lié avec mon troisième point, dernier point pour ce sermon. Jésus a changé les symboles de la pack et c'est là, le coeur de la célébration chrétienne. C'est le point 1 à établir le date biblique et la continuité de Première chrétien. Et c'est le point 2 à clarifier les décisions entre 14 et 15. Le point 3 à se concentrer sur ce qui apporte le plus. Les symboles de Nouveau Testament et leur signification. Dans l'exate 12, les symboles sont centrés ce agneau et du sang sur les montants des portes. C'est temps juste qu'il faut illustrer cela. Retournez-vous à exate 12 vers 7, cette fois-ci. Exate 12 vers 7. Et dit, on prendra du 100 et on mettra sur les deux portaux et sur les lintos de la porte des maisons où on le mangera. Le sang sur les lintos indique la protection. La nioh était une substitution pour Christ. Remarquez maintenant la transition lorsque Jésus a célébré le parc avec ses disciples. Il ne s'est pas contenté de répéter exate 12 et la instituté de nouveaux symboles de l'Alliance qui interprète sa mort. C'est là le sens chrétien fondamental. Donc reportez si vous plaît à Luc maintenant, Luc 22 et verset 19. Luc 22 et verset 19 et 20. Luc 19 est ensuite pris du pain et après avoir rendu grâce, nous avons lu ça dans un instant dans un Chrétien 11. Il le remplit et il leur donna et disant, ceci est à mon cœur qui est donné pour vous. Faites ceci en même mois de mois. Verset 20, il prit de même la coupe après avoir le soupet et la leur donna en disant, cette coupe est la nouvelle alliance en mon sens qui est répandue pour vous. En tant que chrétien, nous célébrons le parc à 14 parce que Jésus a placé les symboles dans la nouvelle alliance au cœur même de la date de la paque et de la signification de hexa-12. Mais qu'est-ce qui s'est passé avec tous ces changements ? Historiquement, de nombreux chrétiens ont continué à célébrer la paque comme je l'ai expliqué, mais au fil de temps, les pressions ont été excercées pour adopter une célébration uniforme le dimanche et pour éloigner l'Église des traditions juives et surtout de la dépendance au calendrier hébraïque. Cela a nécessité un changement, je dis changement, on ne change rien, mais par les certaines catholiques, certains chrétiens, cela nécessite un changement. Et ce changement a pris la forme de la suppression des symboles de la paque et de la signification même de la paque. Le pain et le vin pouvaient être consommés à tout moment. Il n'était plus nécessaire de suivre les carteries hébraïques, selon Agn, encore une fois, ce n'est pas mon opinion, c'est eux. L'accent était mis sur le jour supposé de la résurrection de Christ le dimanche. Mais lorsque le date change, malheureusement, le signification change également. La christianisme traditionnelle ne relit plus les symboles de la mort de Christ à l'agneau de l'exode.

Le soir où ses agneaux étaient tués, il ne relit plus ce sacrifice à la possibilité pour nous, ces disciples, de vivre une vie nouvelle, loin de nos anciennes habitudes en flaye d'orgai. Il ne retire plus ce levain de nos maisons et surtout il ne compte plus cinq ans au jour à partir de l'endemain de saba pendant les jours de Pence en Levin pour arriver au jour de la pancote où la Santiscrete a été donnée. Le catholique célèbre, un jour appelé Comte à 50, Pentecote, s'en comptait cinq ans au jour à partir des jours de Pence en Levin car il a rejetté l'observance des jours de Pence en Levin.

Jésus a dit qu'il n'était pas venu pour détruire la Loire mais pour l'accomplir. Les soucis de prendre ces distances par rapport aux pratiques juifs sont depuis longtemps dépassés. Il n'y a aucune raison d'accepter la direction prise par le Rome antique. Permettez-moi de citer l'ompeur reconstitun tel que rapporté par Yuseb alors qu'exhorter les évêques catholiques a rejeté la paque lors de l'Ordre de Cancile de Nicez en 325 après Jésus Christ.

Je ne sais pas si vous avez remarqué l'année dernière, il y avait une célébration. Je crois que c'est le premier voyage de la pape, une nouveau pape, vers Nicez pour commémérer le 1700 ans de l'anniversaire de cette fameuse Cancile, cette fameuse Cancile. Et aussi, c'est une langue, c'est une langue, pardon, ici, c'est une langue citation, donc je vais partager ça aussi. Ça, c'est un discours de l'ompeur Constantine alors qu'il exhortait les évêques de rejeter la paque et laisse-moi trouver la citation. Les langues, j'espère que ça vous aide lors de Cancile de Nicez.

Tout d'abord, il semble et indigne que dans la célébration de cette fête très sainte, nous suivions la pratique des juifs qui ont impuieuse, suyer leurs mains d'un énorme péché et qui sont donc à juste titre affligés d'avoglement de l'âme. Car nous avons le pouvoir, si nous abandonnent leur coutume de prolonger l'observance de cette ordonnance pour les générations futures, selon un ordre plus vrai que nous avons préservé depuis le jour même de la patience jusqu'à nos jours.

N'ayant donc rien en commun avec le foule juive détestable, car nous avons reçu de notre sauveur une voix différente. Quand vous êtes l'empereur et vous êtes en charge, quand vous êtes le roi, tout le monde doit vous suivre. Donc c'est lui qui a changé le pack, c'est lui qui a dérigé les évêques catholiques de ne pas suivre la Bible. Donc est-ce qu'on va suivre l'empereur Constantine ? Gardez le pack le 5 avril, je dis la pack, gardez pack le 5 avril, et est-ce qu'on va suivre la Bible ?

Est-ce qu'on va suivre le Portre-Jean, pas les Carbes, pas les Crates et tous les autres chrétiens de l'époque, les choses qu'on peut voir clairement avec nos yeux. A Christ a-t-il vraiment montré une voix différente concernant les célébrations de l'opaque ? Non. Non. J'espère avoir démontré dans ce sermon que la réponse est non. Bien sûr, l'opaque a été instituée près de 1 500 ans avant que la Christ ne vienne en révéler la véritable signification. Ces disciples ont continué à travers les siècles à observer cette même pratique la 14 à Bible, comprenant son lien avec des évêements réels de calendriers.

Ce n'est pas une pratique à déconnecter de son contexte. On ne prend pas le pain et le vin chaque jour une semaine, l'autre. Non. Il est connecté avec le contexte d'Exote 12, avec la 14. Et quand on ne peut pas déconnecter de son contexte ou modifier pour intégrer les idées des générations suivantes. En conclusion, la Bible fixe la paque au 14, le V au soir. La récit évangélique reflète la complexité réelle de première siècle en termes de calendriers et de terminologie. Et l'Église apostolique interprète clairement le mort du Christ dans le cadre de la paque.

Christ est notre paque. La controverse de l'Église au sujet les 14 montre que l'État était importante pour le 1er chrétien. La controverse concernant la 14 ou un dimanche. Deuxièmement, la Bible destingue la paque de 14 de la nuit de souvenirs de la délivrance lors de 15. Nombre 33, vers ces trois déclares, explicitement le sortie d'Igypte comme ayant lieu le long domaine de la paque. Et l'instruction de l'Exode 12 ne ne pas partir avant le matin correspondre à une séquence naturelle, aller de la nuit au matin puis à l'Exode d'Igypte le soir suivant. Nous ne confondons pas ces choses comme le fond le plus bas des Juifs modernes.

Et certes, troisièmement, Jésus a institué les symboles de la Nouvelle Alliance, le pain et le vin, dans le contexte de la paque, pour demande à l'Aglise de se perpétuer, se souvenir en proclamant leur mort de Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne.

Le changement de symbole est au coeur de la pratique chrétienne et les murs préservés, même les préservés, lorsqu'il est ancré dans la cadre biblique de la paque et de calendriers hébraïques. Alors, pourquoi les chrétiens devraient-ils observer la paque de 14 à Bibles ? Parce que les Écriciants fixent cette date et que le Christ lui-même l'a pratiqué ainsi. Bon, merci et bon sabbat et j'ai hâte d'avoir une discussion après l'Assemblée.