Bonjour à tous. Je ne tue ne tue pas point. C'est l'un des 10 commandements, les grands commandements, écrits sur des tables de pierre il y a des milliers d'années. En réfléchissant et en priant à ce sujet, je dois avouer que j'ai du mal à me sentir concerné par ce commandement comparé aux autres commandements. Je ne veux pas refaire une confession ici, mais je sais que j'ai violé les 10 commandements à différents moments de ma vie. Ce n'est pas dans la lettre, certainement dans l'esprit. Nous l'avons tous fait et c'est pourquoi Christ est mort pour nous enfin que nous ayons l'occasion de voir nos péchés et de nous en repentir et d'être pardonné. Mais quand j'ai contemplé le commandement sur le meurtre, parce que je n'ai pas tué quelqu'un ou avoué des pensées honneuses qui avaient atteint à ce niveau, j'ai eu un peu de mal à me connecter personnellement à ce sujet.
Mais j'y ai réponsé. Et peut-être que certains d'entre vous qui m'écoutent, maintenant ressent le même chose. Vous vous dites peut-être. Et bien, ces 9 commandements étaient parfois difficiles, mais je n'ai pas de problème avec le commandement sur le meurtre.
Mais je vous demande aussi de réfléchir plus. J'ai parlé à des membres de l'Église qui ont été témoins d'un meurtre ou qui ont été impliqués dans un crime où un meurtre a été commis. Peu eux, cette question est bien réelle et ils n'ont pas besoin de réfléchir davantage pour savoir que cela pourrait s'appliquer à eux. Je ne pense pas qu'il soit suffisant pour nous d'aborder à ce sujet d'un point de vue académique, comme si nous étions de simples spectacteurs d'un crime ou d'un match de foot.
Transrégressez le 6e commandement, n'est pas le crime de quelqu'un d'autre. C'est un crime que chacun d'entre nous risque de commettre ou a déjà commis dans son cœur à un moment de sa vie. Selon plandiscope.com, il y aurait eu 825 meurtres en France en 2017, dont trois tuaient par les terroristes. 825 vies perdues, 825 familles blessées, 825 générations futures en damager. Pourtant, combien d'autres personnes ont ressenti l'intention de tuer un autre être humain ? Combien de tentatives de meurtres ? Et plus important, encore combien d'entre en ressenti l'ampleur de la haine dans leur cœur qui montre jusqu'au désir de tuer un autre personne ?
Si nous pouvions voir ce que Dieu voit, je sais, je suis sûr que nous sourions refroidis jusqu'au... Étonnement, les meurtres sont si fréquents aux États-Unis, où il y a même 17 000 meurtres en 2017, que un chercheur en donnait, nommé Leo Kien, à estimer que le personne moyen vivant aux États-Unis passera 11 fois devant un meurtrier au cœur de sa vie. Incréable, 11 fois. Mais nous n'avons pas besoin de nous demander combien de meurtriers nous dépensons dans la rue.
Parce que la violence et le meurtre à la télévision et au cinéma sont devenues si répandues que chacun d'entre nous sont devenus insensibles à l'air impact. Selon le Centre de ressources, ce non-violence, un site à Montréal, on peut voir que dans notre société, les enfants passent en moyenne de plus de 20 heures par semaine à visionner des productions ou à jouer à des jeux électroniques. Plusieurs passent même beaucoup plus de temps devant ces appareils électroniques comme les portables, etc., que l'école va faire toute autre activité mis à part d'omir.
Lorsqu'il interagisse avec ces appareils, les enfants peuvent être exposés à plus de 12 000 actes, 12 000 actes de violence de plus en plus réalistes écrus par an, 12 000 par an. Dans le temps, dans une congrégation qui était, qui écoutait un message sur la signification de sixième commandement, il y avait plusieurs personnes dans l'Oliance qui avaient dû endurer des expériences dures et difficiles en temps de guerre, même ici en France, pendant la seconde guerre mondiale, et qui était donc être tristement consciente de la réalité de sa violence.
Mais aujourd'hui, heureusement, le plus part d'entre nous a avance la chance de ne pas avoir, de subir un tel traumatisme. En fait, le plus part d'entre nous ont été rétellement bien protégés du fait d'avoir été témoin d'un tel crime ou d'en avoir commis un. Il est donc facile, facile de penser que le commandement de ne pas tuer est une chose dont les autres doivent s'inquiéter. Mais je le répète, réfléchissez davantage.
Aujourd'hui, je voudrais donc vous parler de sixième commandement qui se trouve dans XZ-20 et verset XIII, tu-ne-tu-ras-poing. Nous définirons ce qui est la mort, la mort par rapport à un homicide involontaire et examenant les principes différents, les principales différences décrées dans la Bible. A partir de cette discussion, nous examenons les enseignements clés qui découlent de ces concepts en ce qui concerne le « pen capital », le « service militaire » et la « guerre » et l'avortement. Enfin, nous examerons l'entention spirituelle plus large de la loi que Jésus décrit sous la nouvelle alliance. Donc, commençons par regarder le commandement dans X-20 et vers ses 13.
Et définissant ce qui est la mort et ce qui est la mort. Voyez-vous, reportez à X-20 et vers ses 13, s'il vous plaît. X-20 et vers ses 13. X-20 et vers ses 13. Il est dit, tu-ne-tu-ras-poing. Le mot « hébrue » est régional ici et « roxka ». « Roxka » qui signifie assassiner ou commettre un motre. Venant d'une racine, voulant dire, frapper en morceaux, donc le phrase ici devrait être traduit par « tu ne commettres pas de motre » plutôt que simplement « tu-ne-tu-ras-poing ».
Nous pouvons comparer ce terme avec un autre terme, « hébrue » qui signifie tuer en nombre 35 et vers ses 11. Allons à se verser et voyons comment ces deux mots de « meutre » et « tuer » sont mises en contraste en hébrue et ce qu'aurait été compris à l'époque à Moïse. Allez-vous-vous-plaît, à nombre 35 et vers ses 11. Vous vous établirez des villes qui soient pour vous des vies de réfuge, ou pourra s'enfuir les motriers qui auraient tué quelqu'un involontairement.
Vous pouvez voir ici le mot ici dans la nouvelle édition de Geneviève, ici, de 1979, et le motrier.
Mais je pense que nous comprendons bien que motrier ne peut pas être un motrier si le motre était accidentel.
Pour qu'il ait un motre, il faut qu'il aille en tension de tuer. Le mot hébreu ici pour motrier, dans ce cas, est encore, c'est indénemment différent, qui signifie frapper ce que pourrait être un motre, mais pas nécessairement le biblium de semeur.
Traduit ce mot encore comme les auteurs d'homocides involontaires. Donc, nous voyons ici un concept l'homocide présumé accidentel.
Personne n'est pas appelé un motrier, mais les auteurs d'homocides involontaires.
Cette section de la Creture traite du système du Ville de réfuge, qui était une étude historique vraiment intéressante du système et de processus judiciaire que Dür a conçu pour la nation d'Israël. Il y avait six villes et, si quelqu'un tuait une personne comme nous avons lu, cette personne pouvait s'enfuir dans une ville de refuge et demander justice à une partie neutre.
Nous voyons à partir de verset 16, certains exemples que certains ont appelés jurisprudence ancienne. Il s'agit des exemples de situations où les partis responsables pouvaient juger de l'intention et des faits et circonstances en se forgent une opinion sur la question de savoir si une personne était ou non un motrier et avait effectivement violé le sixième commandement. Rémarck est le verset 16. Si un homme frappe son prochain avec un instrument de fer et que le mort en soit la suite, c'est un motrier. Le motrier sera puni du mort. Le mot pour meurtre, ici en hébreu, est roxa, le même mot que nous lisons dans Aix-Ellevin verset 13.
Qui est traduit en français tuer plutôt que commettre un meurtre. Par conséquent, un meurtrier est quelqu'un qui aurait de savoir qu'il y avait un risque de mort s'il frappait quelqu'un avec un tiège de fer. Et le verset 17 à 21 continuez de donner des différents exemples de situations où il y a une evaluation de l'intention de commettre un meurtre. Et puis, nous arrivons au verset 22, où nous voyons un exemple donné qui montre un manque d'intention de meurtre. Regarde verset 22 et 24 maintenant. Mais si un homme puisse son prochain subtilement et non pas l'émimiter, ou s'il jette quelque chose, celui sans préméditation, ou s'il fait tomber, celui par ses regards, une pierre qui puisse causer le mort et que le mort en soit la suite sans qu'il ait la haine contre lui et qui lui cherche du mal. Voici la loi d'après laquelle l'assemblée jugera entre celui qui a frappé et le vangeur du sang.
Pour cette personne, le NG utilise simplement le terme « celui qui a frappé » au verset 24. La Bible, en français courant, utilise le terme « l'auteur de l'accident mortel ». Et si quelqu'un était alors exonéré de Meudre, il était tenu de vivre dans la ville de réfuge jusqu'à la mort de souverain sacrifécateur. Lisez ensemble maintenant le verset 25 à 26. L'assemblée délivra de Meudrier de la main de vangeur du sang et le fera retourner dans la ville de réfuge où il s'était en fuie. Il y a demeurat jusqu'à la mort de souverain sacrifécateur, quand en roi d'huile sainte. Et verset 26. Si le matrié sort de territoire de la ville de réfuge où il s'en fuie, il et si le vangeur de sang le rencontrent à or de territoire de la ville de réfuge et qui tuait le matrié, il ne sera point coupable de meurtre. Encore une fois, le terme verset 26 devrait être l'auteur de l'accident, ou en français modernes, l'auteur de l'homocide involontaire. Nous voyons plusieurs choses qui sont définies ici.
Il y a une différence entre un homocide volontaire ou un homocide involontaire, sans intention de le tuer.
Et deux, Dieu introduit l'idée d'un procédure régulière, un processus par des partis du monde établi dans un lieu équitable.
Ce n'est qu'un lichut d'un tel processus que la peine capitale peut être exécuté par un meurtre. Et troisièmement, enfin, même en cas de mort accidentale, il reste une peine pour celui qui a commis ce que nous appelloyons aujourd'hui un homocide involontaire.
Sur cette base, nous voyons que le terme tuer, dans certaines trélections de sixième qu'un moment, est une trélection moins efficace, car le terme est trop général.
Et nous voyons que le vengeux de sang, ou ce que nous appelions aujourd'hui l'autorité de ment constitué, a le droit de tuer, un motrier condamné sans violer le commandement de Dieu. On a fait, nous voyons des cas où Dieu a ordonné à l'ancien nassien d'Israël de tuer et Dieu ne contredit certaint pas sa propre loi.
L'intention prélable de tuer le victime, ou toute personne qui s'y oppose, est sans excuse ou autorité légale.
Tandis l'homocide involontaire, ou le motrier qui aurait tué involontairement, comme le dit Louis II, est l'action de tuer une autre personne, acédentalement, sans préméditation ou sans l'intention malveillante.
J'avais un ami proche, en première année à l'université. Nous vivions dans le même appartement et nous avons appris à bien nous connaître.
Et après cette première année d'études, il est revenu et a passé l'été avec ses parents. Après la fin de l'été, il est retourné en Californie pour sa deuxième année d'études.
Pendant le trojet, il a traversé une communauté à mer Indienne dans l'état de Arizona. Et celui-là, il y avait un groupe d'enfants joués et un petit enfant assoudamment coru devant sa voiture.
Et n'y a rien à faire. Et il a frappé l'enfant et en le touant, seul coup. Il était tellement traumatisé par cette expérience, qu'il a fini par abandonner l'école.
J'ai vu même le Marc D'Hon, le parebrize de la tête de petit garçon. C'était horrible à considérer. La vie est si précise que même une mort accidentale est un traumatisme terrible pour la personne qui a accidentellement tué quelqu'un.
Un meurtre prémédité est quelque chose d'enqu'en plus mauvais. Si quelqu'un a fait ça, c'est pourquoi Dieu a réservé la peine de mort pour un tête délit.
Nous ne prendrons pas le temps maintenant de discuter, de meurtre en état de légime d'effence, mais je vous encourage de lire cette discussion dans Exe 22 et verset 1 à 3.
Dans cette discussion, vous verrez une distinction faite entre ce qui pourrait être considéré comme de la légitime d'effence aniquée entre un homme, la mort, d'un intrus et le fait de préméditer, de tuer et intrus si là, devait vous arriver.
Fondamentalement, la valeur et l'importance de la vie étaient si grandes que les procédures et les définitions de termes sont décrites en détail dans les écrits.
Bon, passons à notre deuxième point, qui est de comprendre comment le récit biblique peut éclairer notre réflexion sur le pain capital, le service militaire et l'avortement.
Considérons d'abord le pain capital. Comme nous venons de le voir, le passage bélbique dans No. 35 décrit le pain capital en vertu de l'ancien loire de l'alléance.
Nous voyons le pain capital, exécuté, et sanctionné par dur à le travers de l'ancien tassement.
Cela ne veut pas, surprenant dans la mesure ou la créteur de la vie, à certainement le doit de prendre la vie.
Mais le défi consiste à essayer d'appliquer cette norme aujourd'hui. Dans notre contexte national, moderne, les formes humaines de justice qui sont conçues pour prendre des décisions de vie et de mort sont souvent imparfaits. Certainement. Si nous posons une question simple, le pain capital est-elle sanctionné dans les écritures ? Nous reprendrions certainement oui, comme nous venons de lire dans des exemples. Nous pouvons également voir ce principe clairement décrit dans Genèse 9 et Verses 6. Reportons-nous à ce verset, élisant le verset ensemble. Genèse 9 et Verses 6. On peut voir clairement cette instruction. Genèse 9 et Verses 6. Il dit, si quelqu'un verse le sang de l'homme, par l'homme son sang sera versé, car Dieu a fait l'homme à son image.
Cependant, nous ne pouvons pas nous arrêter ici. Nous devons poser quelques questions supplémentaires pour déterminer si nous devrions appliquer le pain capital aujourd'hui.
Nous ne demandons comment nous pouvons être certains que une personne avait l'intention de tuer et qu'il s'agit donc d'une matrié maritant le pain capital, ou d'une situation d'homocide involontaire maritant une peine moindre. Nous en arrivons maintenant aux questions de intention, de fait et de circonstance, et la présentation de preuves en vertu des règles de tribunal. En tant que peuple du Dieu, nous avons reçu l'ordre, dans Gen 7 et 28, de ne juger par selon l'apparence mais juger selon la justice.
Si certains éléments de preuve ne sont pas présentés au jury en raison des règles des tribunales, il peut être difficile de porter un jugement juste.
Une deuxième question est que nous comprenons que nous ne le faisons pas partie d'un système national de justice dirigé par Dieu, le Père et Jésus Christ. Ce système est ce que nous recherchons dans le sac an devenue de Jésus. On nous dit aussi que nous sommes ambarcedeurs des crises dans 2, Corinthiens, 5 et verset 20. Et en tant que telle, nous devons faire attention à ne pas nous emprunter dans les affaires du système gouvernemental actuel.
En tant que telle, Eglise de Dieu Unis, soutient ceux qui, pour des raisons de conscience, ne croient pas pouvoir servir dans des jurys. Faire partie d'un jury dans une affaire de meurtres, en particulier, reviendrait à prendre des décisions de vie du mort et d'un jugement incorrect, c'est-à-dire un jugement de coupabilité contre un niçan, pourrait en fait être un meurtre sanctionné par les tard.
En France, le peine de mort était déclarée illégale en 1981 par le président François Mitterrand, et la dernière execution, en France par la guillotine, remonte à 1977 à Marseille. C'est donc moins un problème en France que dans d'autres pays. Aux États-Unis, par exemple, l'Académie nationale de science a remporté en avril 2014 que 4% des condamnés à mort sont niçans. C'est-à-dire, le système, le juge, le jury, etc. se sont trompés.
Même si certains diront que taux de succès, 96%, est une statistique assez convaincante pour l'efficacité d'un système de justice, d'autres soulignent que 4% et diront que ces 12 jurés étaient soit introduits à l'erreur. Mal informés, selon les règles des tribunales où qu'ils ont retendu une mauvaise décision, concernant une partie des causes entendues, ce qui a entraîné le maître est une incarcération prolongée d'une personne ennissante.
En tant que peuple du Dieu, il nous faut faire preuve de miséricorde et que nous reflètez un esprit d'amour, de la société et de respect pour la vie humaine. Dans l'écran d'un présentement à perpétuité par opposition à la peine capitale, certains diront que c'est une ligne trop fin pour être franchie. Ainsi, serger dans un jury de la peine capitale à être potentiellement responsable d'une meute, sanctionnée par les tard, est une ligne trop fin pour être franchie.
Parlons maintenant de la guerre et du service militaire.
Le plus bas des grands penseurs chrétiens soutientment que le service militaire est sanctionné par la Bible, par des Écrits-Chrétures, et que tu es en temps de guerre ou servi dans l'armée n'est donc pas contraire à la loi du Dieu.
Dans la Bible, cet argument est fondé sur la fait que le service militaire est sanctionné par les Écrits-Chrétures. Nous pourrions nous tourner vers Josué 6 et Insémioc 15 et voir des exemples de Dieu donnant l'ordre aux dérigeants de l'époque de prendre l'épée et tuer les ennémés de la nation.
À partir de là, les grands penseurs chrétiens soutient que le service militaire peut défendre nos intérêts nationaux et non seulement acceptables, mais qu'il est même honorable. Pour le peuple du Dieu, cependant, il y a deux enseignements supplémentaires qui sont essentiels pour comprendre pourquoi cela n'est pas la carte. Reportez-vous, s'il vous plaît, à Jean 18 et verset 36. Jean 18 est verset 36. On peut voir ici même l'insanction de Jésus. Jean 18 est verset 36. Jésus dit, mon royaume n'est pas de ce monde. Si mon royaume était de ce monde, mes serviteurs auraient combattu pour moi enfin que je ne sois pas livré au Juif. Mais maintenant, mon royaume n'est point d'ici bar.
Nous ne voyons rien qui nous dise que quelqu'un quelque chose a changé depuis l'époque, où Jésus a prononcé ses paroles jusqu'à aujourd'hui. Nous croyons que nous sommes des étrangers faisant un séjour passager dans ce pays, des ambassadeurs d'un autre monde. Aucun gouvernement national aujourd'hui ne reçoit des directives directement de Dieu. Et si, et nous ne pouvons pas transférer les principes que nous voyons dans les instructions de Dieu aux nations physiques où nous vivions, nous vivons, la France, les États-Unis, les pays d'Afrique ne sont pas dirigés par Dieu. Nous attendons avec impatience, bien sûr, le moment où ils le seront, mais ce n'est pas encore le cas. Selon nos croyances, les combattes et les conflits de notre nation ne sont pas les nôtres. Réportez-vous à une autre écriture à ce sujet. Reportez-vous à Matthieu 26 et verset 52 à 53. Matthieu 26 et verset 52 à 53. Alors, Jésus lui dit, remets ton épée à sa place, car tous ceux qui prendront l'épée, perdront par l'épée. Pense-tu que je ne puisse pas invoquer mon père, qui me donnerait à l'instant plus de douze légendes d'ange ? Enfin, passons à Matthieu 5 et verset 43. Vous avez appris qu'il y a des dits, tu aimerais ton prochain et tu aurais ton ennemi. Mais moi, je vous dis, aimez vos ennemi, bénissez ceux qui vous modissent, faites-vous bien à ceux qui vous aissent et prient à votre ennemi.
Et que vous vous maltrêtez et que vous persucutez. Pendant le Prémère-Guel du Golfe en 1991, après l'invention du Kuwait par Iraq et les déploiements par l'Université d'Irk, il y avait beaucoup d'histoires intéressantes sur le front de bataille. Parmi ces histoires, il y avait des histoires de nombreux soldats qui se sont mis à la fin de la guerre. Et il y avait des soldats qui se sont mis à la fin de la guerre. Et il y avait des soldats qui se sont mis à la fin de la guerre. Parmi ces histoires, il y avait des histoires de nombreux soldats irakiens qui avaient été à l'école, à Chicago ou à New York. Ces soldats irakiens, par les anglais avec les américains, ont discuté à l'Université des professeurs dont ils avaient tous de suivi les cours. En aucun cas, les soldats irakiens ne voulaient pas se battre pour Saddam Hussein et n'appuient pas l'invasion de Kuwait. Mais ils n'avaient pas le choix. Ils devaient se battre. Sinon, ils seraient tués par les autorités militaires irakiens. En autre, si les gens dans l'Église du Dieu devaient combattre dans l'armée, ils pourraient y avoir des cas où ils se battraient, les uns contre les autres étant de pays différents. Ce fut le cas pendant la Seconde Guerre mondiale, où les loutreins allemands allaient à l'Église, loutreines, locales, et priaient Dieu pour la victoire au combat. Comment deux personnes de la même foi pourraient-elles prier Dieu pour que l'autre parti meurt ? N'y pas de sens. Parlons enfin. Avoir. Le troisième sujet se souvient. Les loutreins allemands, les loutreins allemands, les loutreins allemands, les loutreins allemands, les loutreins allemands, les loutreins allemands, a voie. Le troisième sujet, ce moment maintenant. Parlons enfin de l'avortement en tant que mortre. Passons à Jérémie 1 et verset 4. Jérémie 1, pardon, chapitre 1, et verset 4 à 5. Et dit ici, Jérémie 1 verset 4. Le parole de l'Eternel me fait adresser en ses mots. Avant que je t'ai formé dans le ventre de ta mère, je te connaisse. Et avant que tu sois sorti de son sein, je t'avais consacré, je t'avais établi profète des nations.
Jérémie, Isaïe, Jean-Baptiste, Saint-Pson, Paul, Jacob et Sceau, et d'autres sont nommés dans les Écritures comme ayant été connues par Dieu dans le Saint-Maternel. Il y a beaucoup des débats, c'est le moment où la vie humaine commence. Mais considérez certaines de ces faits lorsque vous évaluez quand la vie commence. Un bébé né après 40 semaines de développement dans le cœur de sa mère. Selon babycenter.com, environ 1% des bébés naissent avant 28 semaines de gestation. Mais ils peuvent être sauvés.
En 2017, un bébé est né et a servé-cu à 21 semaines en utero. Ça tindrait que la vie d'une personne était dans le sang, comme il a dit dans le Vétic 17 et verset 13. Nous comprendons maintenant qu'un embryon a son propre groupe singouin à 7 semaines dans uterus. Et que les cellules singouins sont produites par les rangs de l'imbrayant à ce moment-là. Seulement deux semaines après la conception, les cellules d'un ovule fecandé commencent et se diviser, générant une existence indépendante.
En raison de débats, au cours, sur le moment où la vie commence, ne seraient-ils pas logiques pour nos hommes de loi de faire preuve de prudence et de ne pas autoriser de tout l'avortement ? Selon le journal Sud-Ouest, il y avait plus de 216 000 avortements en France en 2017. Et les avortements en France sont autorisés jusqu'à 12 semaines à un utero. Les questions peuvent être complexes. Pour une mère célibétaire qui a une grossesse non-desirée, mais il existe de nombreuses options autres que l'avortement, notamment l'adoption de l'enfant. Il y a beaucoup des couples qui ne peuvent pas avoir d'enfant et que serait heureux d'adopter un enfant. Il s'agit, évidemment, un sujet complexe. Et j'encourage chacun d'entre nous à s'informer, à se préparer, à donner un repense, à se juger d'un point de vue biblique. Troisièmement, dans ce sermon, examinons enfin l'intention spirituelle plus large de la loi telle que discuté par Jésus Christ. Reportez-vous, s'il vous plaît, à Matthieu 5 et versé 21 et 22. Matthieu 5 versé 21 et 22. Vous avez entendu Matthieu 5 versé 21. Qu'il a été dit aux anciens, tu ne tueras point celui qui tueras épassible de jugement. Mais moi, je vous dis que qui conque se mit en colère contre son frère épassible de jugement, que celui qui dira à son frère, râcar, mérite d'être puni par le saint Edrin, et que celui qui lui dira en censé, mérite d'être puni par le feu de la Gaëenne. Pour le plus bas d'entre nous, c'est là que nous franchissons la ligne de Meutre. Le Meutre est enraciné dans la haine, et la colomie contient en elle-même l'esprit de Meutre, comme c'est également mentionné ici.
Sautons quelques versets dans Matthieu 15 et verset 19, Matthieu 15 et verset 19, et lisant ce que les Christ enseignent ici, c'est l'origine des actions physiques comme le Meutre. Matthieu 15 et verset 19, car c'est du cœur qui viennent les mauvaises pensées, les Meutres, les Adotaires, les débauches, les vols, les faux témoignages et les coménie. C'est là que nous courons tous la risque de violer ce commandement. Cela pourrait prendre le forme d'une vengeance, cela pourrait prendre le forme de défamation, de caractère, elle pourrait prendre le forme de haine intense et soutenue. Si quelqu'un assassinait nos parents, nos enfants, ou à notre membre de notre famille, quelle sera notre réaction ?
Vous viendrez nous, nous venger ? Passons à Romain 12 maintenant et verset 19. Romain 12.
Romain 12 et verset 19.
Il dit ici, « Ne vous vengez point vous-mêmes, bien-amies, mais laissez agir la colère, car il est écrit, à moi la vengeance et à moi la rétribution, dit le Seigneur. C'est une question si difficile à reprendre, mais nous devrions tous prier pour que pas le puissance de Dieu.
Nous ayons la capacité d'aimer nos ennemis, comme il a dit dans Matthieu 5 et verset 14. Où il a écrit, « Mais moi, je vous dis, aimez vos ennemis, bénissez ceux qui vous maudissent, faites-vous bien à ceux qui vous aissent, et priez pour ceux qui vous maltraitez et qui vous persécute.
Nous savons aussi que Prova 22, verset 24, dit, allez, répétez-vous s'il vous plaît, Prova 22, Prova 22, et verset 24, il dit, ne fréquente pas l'homme cholérique, ne va pas avec l'homme violent. Cela peut être un commandement difficile à respecter si notre patron, par exemple, est en colère, ou si nous travaillons avec des collègues en colère. Le fait est que Dieu ne veut même pas quand s'associer à des gens en colère. Rétonnant, s'il vous plaît, à fission 4, verset 26.
Et fission 4, et fission 4, et fission 4, et verset 26. Si vous vous mettez en colère, ne pêchez point que le soleil ne se couche pas sur votre colère. Le colère est une émotion puissante. On pourrait dire, « Oh oui, je n'aurais jamais été en colère au point de vouloir tuer quelqu'un. Mais je prie pour que ce soit le cas. Mais je sais que la mort est venue d'un seul homme, Adam, et que la vie est venue d'un seul homme, Jésus Christ. C'est-à-dire que nous sommes tous capables de pêcher même à ce niveau. Le mort est l'intèse de l'amour, l'intétèse de Dieu lui-même. La Bible et les Écrits-Tue ont beaucoup à dire sur la façon dont nous pouvons nous mettre en colère et comment notre patient peut se transformer en colère violente. Enfin, passons, si vous plaît, reportez-vous à Jacques I et verset 19. Jacques I et verset 19. Sachez-le, mes frères, bien amés, ainsi que tout homme soit prompt à écouter, lente à parler, lente à se mettre en colère. La colère est tout un sermon en soi. Il y a des stratégies pour faire face à la colère et il y a des mesures que nous pouvons prendre pour gérer et subjérer notre colère. Je pense que Jésus a clairement fait comprendre que la colère est la vente maléfique de notre expérience humaine et qu'elle éclaire à quel point nous avons besoin de pardon et de récancédiation les uns envers les autres. En conclusion, vous ne commettre pas de meufs. C'est un commandement dont nous sommes tous capables et que nous devons examiner attentivement. Lorsque nous entendons parler de guerre, de peine capitale et d'avortement. C'est personnel et cela touche chacun d'entre nous. Considérons notre propre état mental et émotionnel et agissons pour nous achurer que nous sommes toujours bien loin des actions et des pensées que nous conduirons à transgresser le sixième commandement.
